抚州市图书馆

神霄派 符篆三宗分衍的支派之一。“神霄”一词出自《灵宝无量度人上品妙经》，该经根据古代“九霄”“九重”说法，认为其中最高一重为“神霄”，是道教神仙所居最高境域。神霄派是内丹与符策相融合产物，以传行自称出自天上神霄玉清府神霄雷法为职事，创始人为北宋末道士、南丰人王文卿（1087—1153）。据《临川旴江志》《历世真仙体道通鉴》卷53等史料记载：宣和元年（1119）王文卿自称得到唐代道士汪真君传授飞章谒帝之法，后又在金陵清真洞谒见雷母得雷书，从而能以五雷法役使鬼神，祈雨祷晴，诛邪斩妖，“以是济人甚众，名闻江湖。”徽宗闻其名，遣侍宸董仲允（一说道士董冲元）同江南西路监司守臣具礼延聘至京，赐馆于九阳总真宫，封“冲虚通妙先生”。宣和七年（1125），特授太素大夫、凝神殿校籍，再升侍宸，拜金门羽客，特进徽猷阁待制，主管教门公事，成为统领道教的领袖人物。王文卿声称其符法出自元始天王之子——高上神霄玉清真王，又号南极长生大帝、扶桑日宫大帝，为万雷总司。由于神霄雷法迎合徽宗借尊崇道教神化自身的政治需要，很快流传开来，一时风靡全国。神霄派以融合内丹与符策为基本特征，理论基础是天人感应说和内外合一说。其内丹功法源于张伯端创立的金丹派南宗，强调内炼与外用都要以本性元神为主，倡导内丹为体，符篆为用。有内炼功夫作基础，“以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中，曰阳而阳，曰雨而雨，故感应速如影响”。神霄雷法中所召摄的雷神，实际就是自身的精气神。认为天地与我同体，人之精气神与阴阳五行一脉相通，可以彼此感应摄取。要求行法者平时进行内丹修炼，只要施法者内功深厚，风云雷雨召之即来。正因为此派如此重视内丹术，与旧符策派有很大区别，故又称新符篆派。
   当世名道士张继先、刘混康、徐守信、萨守坚、林灵素、万宗师等，皆得神霄雷法之传。温州道士林灵噩，原出东华派，稍识神霄五雷法，被推荐到朝廷。林灵噩迎合徽宗私意，说徽宗是神霄真王降世，宰相蔡京是玉清左仙伯，自己是仙史褚慧。徽宗大喜，封他为金门羽客，改林灵噩为林灵素，而自号“教主道君皇帝”，命天下诸州大建神霄玉清万寿宫以祀神霄大帝。当时所编《高上神霄玉清真王紫书大法》卷1明言：“神霄玉清王，今玉帝就命人主。”林灵素等人虽因作恶多端而为人所唾骂，但神霄雷法却由徽宗下令推广而盛行天下，传承不绝，支派乱出。
   徽宗末年，王文卿多次奏谏应修政练兵保国，徽宗不纳，便乞求还山。王文卿回乡之后，著书立说，讲道授徒，其弟子广布大江南北，著名弟子有朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植等，王文卿之甥上官氏也传其法。
   王文卿死后，其弟子分成许多支派，继续传行于长江以南广大地区。《道法会元》卷84《雷法说》载：“祖师侍宸遇火师汪真君授以雷霆秘旨，冲举之后，流传至今。夫何五六十年之间，异派同名者杂出，以至好事者不得其门而入。”明代张宇初《道门十规》也说：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至，凡天雷、丰岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符篆亦异，以是讹舛失真，隐真出伪者多，因而互相诱惑。”据崇仁县人虞集《道园学古录》卷25《王侍宸记》载，得王文卿真传者仅新城高子羽，高子羽“授之临江（今樟树市）徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得真传而最显著者曰临川谭悟真云。人不敢称其名，但称之谭五雷”。入元后，谭悟真犹在人间，传庐陵（吉安）罗虚舟，再传萧雨轩和周立礼，周传其子，萧则传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。
   王文卿弟子众多，其中不乏得道之士，但也鱼龙混杂，甚至有以雷法供戏玩者。洪迈《夷坚志》记载：王文卿之徒郑道士得五雷法，往来于筠州（州治在今高安）、抚州，为人请雨治祟，召呼雷霆，若响若答。绍兴初到临川，几个好事者拜会他，欲求见雷神。郑道士抹不开面子，于是如平日里仗剑诵咒书符。不久阴风肃然，烟雾亏蔽，见一神人峨冠持斧立于前：“弟子雷神也，蒙法师召唤，愿闻其指。”郑说，这几个人欲见雷神，让我召你，并无他事。雷神大怒：我每次出来均奉上天之命，事毕还须回复，“今乃资戏玩，将何辞反命于天？此斧不容虚行，法师当受之。”便举斧击其头回天复命。
   在王文卿弟子不断承传的同时，亦有宗祖林灵素和张继先支系在传播。据史料记载，火师汪君传与玉真教主林侍宸（林灵素），林传与张如海，后传陈道一，下传薛洞真、卢君野，次以神霄脉传徐必大。地祗一司之法，实起于虚靖天师（即张继先），次显于天宝洞主王宗敬真官、青城吴道显真官、青州柳作到奇仙官、果州威惠钟明真人，相继而为宗师。……后则有苏道济派、温州正派、李蓬头派、遇曜卿派、玄灵续派等，数之不尽。北宋末又有蜀人萨守坚，自称汾阳萨客，学神霄雷法于张继先、王文卿、林灵素，《王侍宸记》称萨氏“见侍宸（王文卿）于青城山而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”萨守坚撰有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等阐述雷法。其法裔流衍至后世，称“西河派”“天山派”，当属神霄支派。另有金丹派南宗陈楠和白玉蟾亦兼传神霄雷法，白玉蟾还撰有雷法著作多种。白玉蟾传彭耜，彭传林伯谦，当为神霄一支派。
   元代神霄派最著名传人为吴兴（今浙江湖州市）人莫月鼎，与同郡沈震雷同师于南丰人邹铁壁，得神霄雷法，与其道术驰名于西江东吴。至元二十六年（1289）崔或向元世祖推荐莫月鼎，忽必烈召其试验法术，令其执掌道教事。一时间从学者甚众，但其所得王文卿雷法秘籍并不轻易授人，最终得其真传者只有王继华、潘无涯二人。“继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周元真，皆解狎雷致雨云，而元真尤号伟特。”元初还有自称“松江神霄散吏”的景阳子王惟一，撰《道法心传》等阐述神霄雷法，自称得邹铁壁口诀，又说：“余平生参尽雷法，未有月鼎莫君先生之说如此之明也。”南城人郑孟伦亦传五雷法。
   传此术者还有金溪徐祥可，别号四口默真人。元至正二年（1342），抚州大旱，抚州路总管杨益请其祷雨救民，徐祥可施法术，应期澍雨，杨益赠徐号“口默”，书“法力回天”匾。至正二十一年，燕都（今北京）大旱，徐祥可登坛祷雨，甘澍立降，元顺帝封之为玉府雷师真人。下诏书曰：
   徐口默真人拜封
   敕命
   奉天承运，皇帝敕日。朕惟德莫于济民，勋莫隆于护国。道参造化，补不逮之。天工气妙真元，消难弥之，运数肆加宠锡，宜迈群伦，尔法师徐口默，灵锤两大，秘微高真，缥缈神机，有助桑林之祷，应期澍雨，允全万姓之生，拟普崇阶，庶酬嘉绩，乃怀恬退。固谢清华，兹特封尔。
   雷师真人显号，维新自是，邦家之典，仙班既陟，益宏润泽之功。
   勒命 至元二十一年八月二十日
   明清以后，神霄派转衰，但亦承传不绝。明永乐间（1403—1424），京师有道士周思得自称得玉枢火府王灵官法术。据说王灵官在宋徽宗时先从张继先、林灵素得神霄法，继从蜀人萨守坚学符术。故请于朝建天将庙于京城之西，宣德间改庙为大德观，萨、王皆封真君，被奉祀不绝。据清顾沅《玄妙观志》载，苏州玄妙观，自宋以来为历代神霄派活动之据点，许多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、张善渊、周元真等皆曾寓居于此。清代，又有施道渊一系住此传承不绝。
   天心派宋初，符篆派下出现天心派，以传承新符策“天心正法”为职事。天心正法以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符、北极驱邪院、都天大法主二印。其法简略，故流传颇广。
   此派属正一天师道支派之一，为临川人饶洞天所创。据宋代南丰人邓有功《上清天心正法序》记载：宋淳化五年（公元994），抚州临川县吏饶洞天受神人指点，于华盖山掘地得“玉篆天心秘经一部，名曰正法”。“然未识诀目玉格行用之由”，后于南丰遇五代名道士谭紫霄礼拜师之，顿悟玄理，自称紫微宫使日直元君，传行天心正法，撰著《上清骨髓灵文鬼律》3卷等。内容包括：鬼律、玉格、行法仪式等120条；都上由驱邪院掌判批断鬼神罪犯，扶正社邪和祛邪院法官受职、行法、传讨准则，以及天心正法各种威仪，行法所用各种款式，如印式、步罡咒诀之式、誓神将文、正法榜式、投师传法词、求保举师状、新授正法人给板符铁券式、补祛邪院告式等。饶洞天遂被称为“天心初祖”。掘地得书自是托辞，表明饶洞天写出一部天心正法之书。
   天心正法原先重视符印，传至绍兴初（1131），路时中吸取新说，再编天心法，天心道法由此兴盛。路时中强调作法者应重内炼，以内炼为本。作法时只要“使内气以合外气，外神以符内神，则一舜之间报应如响矣。”
   南宋时，有南丰人邓有功传天心正法。邓有功，字子大，号月巢，人称月巢先生。幼习儒学，参加进士考试不中，任抚州金溪县尉，后为北宋天心正法祖师饶洞天五传弟子。邓有功博求善本，校对讹误，重新编纂成《上清骨髓灵文鬼律》3卷，另增补重定《上清天心正法》7卷。此时又有廖守真传天心正法，形成天心支派。《道法会元》卷247记其传系为：廖守真传萧安国，安国传彭元泰，元泰传史白云，白云传费文亨，文亨传陈一中。陈一中是元延祐时（1314—1320）人，说明天心正法系从宋代传至元代。
   元代雷时中传天心正法，“四方闻其道行卓异，及其门者日众。弟子数千人，分东南、西蜀二派。……混元之教，大行于世。”据此，雷时中所传之天心派，似又可称为混元派，为天心派各支流传最盛者。明清时此派不见记载。