抚州市图书馆

题为议从祀以崇圣道以劝来学事。臣惟天地之所长存，人心之所以不泯者，赖有孔子之道在。孔子之道历万古而常新，入人心而不变者，赖有翼圣之诸儒在。孔子有功万世，宜飨万世之祀，诸儒有功孔子，宜从孔子之祀。臣按历代从祀者，若七十二贤无论矣。汉唐之间，道脉几绝，董子、韩子辈，能诵法孔子而表章之，祀典不废。嗣是而宋，真儒辈出，周程而下从祀者，得十有余人，一时理学之隆，固足为吾道庆，一时俎豆之隆，又足为世道庆也。我大祖表扬先师，加意斯学，迨嘉隆间，圣圣同心，益宏先烈，凡释奠者再，幸学者屡，诸儒聿兴，直肩斯道。若薛文清埴、王文成守仁、陈检讨献章，其最著者。迩者言官以三人从祀上请，皇上下礼臣议，将薛瑄入祀宜矣。乃王守仁、陈献章格于议而不得其与，则何以故？臣思其说有三：一由议者见道之岐，二持于有忌心，三则其支流之累而波及者有成心也。夫守仁之功业文章，献章之出处大节，谁不知之。臣姑勿论，至考其学问：在守仁者，性命一源之旨，直窥道妙，知行合一之教，独得圣宗；其一体本源之明彻，格致工夫之易简，宛然孔子之家法也。议者不知，疑其为禅，禅家有此作用耶？在献章者，厌俗道之支离，而独全灵觉，存大虚之本体，而不落睹闻，其无欲忘己之功，体认自然之旨，亦大有功圣门者，议者不知，疑其为寂，寂者之学问果是耶？盖世人尚训诂而涂耳目，见谓超悟者为非，尚名数而痼执持，见谓静虚者为谬，甲可而乙否，入主而出奴，则其见之歧者为之也。古之君子，心公而恕，公则善善恶恶不损其真，恕则不于无过中求人有过。古之论易定而人多贤，非偶也。今之人心不可谓非古君子之心，顾有我未融而责人已甚，往往忌人之贤，而不欲成人之美，盖曰庙祀重典也，彼何以独叨此荣也。稍有微失，寻摘横流，即出讹传，亦若亲见。故非禅者而指日禅，非寂者而指曰寂。假令孔子生于今时，亦将削迹伐檀之故疑之矣，可乎哉。圣人教人与其洁不保其往，此在亲受业者且然，况身后乎。二氏之门人，继志者固多，中不无一二失真者，何能保之。今论者执流而并毁其源，恶末而兼病其本，何其苛耶？孔门诸徒，号称贤者，且聚敛，且短丧，不足为孔子病。二氏之门人，何独贻伊咎也。夫道统在天地间，孔孟而后寥寥矣。宋得周程诸人，而孔孟之脉赖以仅存，我朝得王、薛诸人，而周程之赖以复续。二人于道，虽不敢谓如尧舜周孔统绪之相承，然浚其流而扬其波，若游夏之于洙泗，杨胡之于濂洛，亦足当之。虽其专言良知，专言主静，若近于偏枯者，不知圣贤教人，重于救世。如春秋多务外，孔子言求仁。战国尚诈力，孟子言仁义。近世多训诂，守仁言良知，献章言主静，大要挽末流之非，而归之吾道之正，卫道之功，孰大于是。且言知而未始废行，言静而未始离动，则又合一之功与宋诸大儒之论同归一致者，独奈之何议论纷纷也。前者故相废圣禁学，尽拆天下之讲舍，以文其乱常之私，一时斯文俯首丧气，绝口不敢谭学。今天启圣明，显忠遂良，兴道致治，真斯文重光之机也。天下方拭雍熙，一时学者，方寖寖奋淬以自救于明世。夫事不有所的，孰使之趋，若守仁、献章二臣者，固亟当表扬而示之的者也。且我明兴二百年来，人文独盛，乃庑下仅得一薛埴，如守仁、献章皆不得与，何以彰列圣作人之化，而鼓人士向道之心哉。昔董仲舒、胡瑗、杨时、真德秀等，蔽于汉宋而祀于我朝，我朝之荣，汉宋之耻也。今二人生圣明之世，学圣贤之学，彼虽未尝求祀，岂可使之遗荣后代哉。臣愿陛下大奋乾刚，为斯文主，将王守仁、陈献章从祀，特命礼官亟议举行。一以光前哲，一以劝后学。其于立天地淑人心非小补也。吾道幸甚，天下后世幸甚。