抚州市图书馆

一、宗族金溪人民历来是聚族而居，建村选址，要求地势高爽，背风向阳，靠近水源，故多数村庄都是四周筑围墙，建门楼，村前有水塘、溪流，村后有青竹茂林，形成一种背靠后龙山，前临开阔地带的格局。
  解放前，每个村庄都有一至二个氏族宗祠，俗称“祠堂”，每族均有族谱，并设有族长、支长、房长，多由豪门大户中年长者担当，管理宗族事务，执行宗族法规。并利用人们的封建宗族观念，以祠堂为法堂，用“铲谱”、“刑罚”等来处理所谓“不贤不肖”者。每当正月初一，全族人要在祠堂祭祖、添丁（新生婴儿上谱）、报亡；清明日，子女要去扫墓。解放后，宗族派性土崩瓦解，但族谱，大多数村庄仍然保存。
  旧时风气，宗族之间有隙，各找同姓宗族相帮，谓之“攀华宗”。宗族发生纠纷后，往往被封建宗族分子利用，常以刀枪相见，发生械斗。解放后，此风也时有发生。
  女性非正常死亡之后，娘家合族出动，索人抵命，俗称“打人命”。“打人命”者，不是通过法律途径弄清原因，而是凭借宗族势力，成群结伙赶至丧家，翻箱倒柜，杀猪宰牛，砸锅毁碗，甚至断壁抄瓦，此风解放后较少发生。
  春节期间，将龙灯（也有的是狮子灯、蚌壳灯等）打至外地，嫁于该地的同宗女性须鸣爆欢迎，款予佳肴，赠予现金。外嫁的女性耽心父亲受气，又怕回娘家脸上无光，往往得用重金馈赠，实为宗族迫使。
  一、家族旧时，县人多以多代同居共炊为荣，儿辈如欲分家，则被斥为不孝，“四世同堂”，“五代共居”者则被誉为有德之家。南宋时期，陆九渊家族就是全国著名的聚居大族。宋理宗宝庆二年(1226)正月诏赠陆九龄官，炀谥文达，并录陆九渊子孙官，不久，又颁旌表陆氏门闾的文告，说“抚州青田陆氏，代有名儒，德在谥典，聚其族逾三千指，合而墨将二百年。”明朝，邹琦的家庭“七世同居”，余大成的家庭“六世同堂”；清朝，周坤的家庭“五世同堂”，冯赛予的家庭“六世同居，食指千余”；民国时期，仍有不少数代同居的家庭。这些几世同居的大家庭，家规严谨。
  解放后，县人不再以多代同居共炊为荣，三代以上同堂共炊的家庭难于见到。
  陆氏的家规礼法，南宋罗大经在《鹤林玉露》一书中作了记录，原文如下： 陆象山家于抚州金溪，累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。逐年选差子弟分任家事，或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨墨，或主宾客。
  公堂之田，仅是给一岁之食。家人计口打饭，自办蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供给，许以米附炊；每清晓，附炊之米交至掌厨墨者，置历交收；饭熟，按历给散。
  宾至，则掌宾者先见之，然后曰家长出见，款以五酌，但随堂饭食，夜则卮酒杯羹，虽久留不厌。
  每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢祠堂，聚揖于厅，妇女道万福于堂。暮，安置亦如之。
  子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则告于官，屏之远方。
  晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：“听听听听听听听，劳我以生天理定。若还惰懒必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听。”又唱云：“听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命，定定定定定定定。”又唱云：“听听听听听听听，妇将孝悌酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定定定定定，早猛省。”食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：“凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰鹜速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”乃梭山之词也。
  三、分家兄弟各自另立门户，称之“分家”。分家之日，父母应给诸儿各购一套锅、盆、碗、盏等炊具。分家须立“分关”，立“分关”时，父母双全，由父主持，父死，由母主持；父母双亡，由伯父或叔父主持。主持人须邀请本姓族长、母系血亲（母舅）临场公证、评议。“分关”上须载明各人所分的土地、房屋、应摊到的借贷及对父母应赡养的义务。农具、家具及杂物则当众摆出，并按质量优劣，搭配均分。为奖励长子对家庭所作的贡献，在应分的财产中要均出一部分给长子，俗称“抽长”。然后，合家聚餐。次日，兄弟即另立门户，但第一次做饭必须到父母处点火，称之“分烟”。
  四、承继解放前，女儿无继承权，为此，无儿者为使自己不绝嗣和老有所靠，往往从兄弟或近房族中收养一子为继子，俗称“过继”。在兄弟和本房族中找不到适当人选时，也可以到别姓去买子，但须经对方父母及本姓族长的同意，过继要举行一定仪式，请族长，房长到场，并立“过继贴”为凭。
  解放后，尚有少数无儿女、生活较宽裕人家，收养亲友之子女为养子、养女。
  五、典当解放前，典当田地，房产等祖业，必须出具“当契”，写上“立杜卖田地（房屋）字人某某，今因手中缺钱使用，情愿将受分祖业田地几亩几分（房屋几间），出卖与某某项下为业，恐口无凭，立此为据”的字样。契的末尾卖者署名之后，批上下面这样几行小字，“此田（屋）实当价银××元，议定月息×分，按月交纳，如息不清，听凭照业抵息。”此种当契对买主十分有利，买主随时可将契约的后面批语裁下来，使之成为一张“卖契”。此习解放后即废。