抚州市图书馆 内容
第一章风俗第一节生产风俗一、种植起春解放前的农历正月，农家择良辰吉日，燃香烛、放爆竹、烧纸钱，东部地区的农家则点燃三根香，并挂几张纸钱，插在田塍上，以敬土地神，然后架牛犁田，称之“起春”。解放后此习渐弃。
插秧第一个下田插秧的人，俗称“牵序”，一般是插秧能手，其余人则按照自己本领大小依次下田比插，如后者栽插越过前者，则被认为是“关鸭子”，前者应甘拜下风认输退让。
变工换工在插秧、收割等农事繁忙季节，亲邻好友，你帮我，我帮你，互相换工，互相支援。金溪民间流传“栽禾相公割禾客，耘禾产工赚饭吃”的俗谚。请人栽禾割禾，一日三餐须用酒肉款待之，上午和下午田间歇息时，主家还要备以稀饭、米花、米果之类的点心和香烟、茶水到田边地头，请帮工者受用。
尝新开镰收割前，农家摘一束禾穗挂在祖宗堂，以示请祖宗先尝。早稻收割完毕后，用新米煮饭，备办鱼肉和酒，合家聚餐一顿，俗称“尝新”。
完工酒晚稻收割结束后，家家户户洗禾斛，打糯米糍，请亲朋好友和邻里吃，有的还会备办酒菜，称之“完工酒”。
烧螃东部山区一带的村民，田螃上的柴草一般不砍，而喜欢用火烧之，谓之“烧田螃”。烧田螃时，稍不注意就会导致山火。
一、伐木上山伐杉木，一般分成三个组，分工情况为：第一组开山寻路，砍光杂柴；第二组剥树皮，俗称“放水口”，以加快杉木的水份蒸发；第三组砍树剥桠。被砍杉木一般倒往横山，砍树时，斫口要求“上碗下碟”，即砍倒的树身底要象碗足，树兜上部要象碟盘，边沿平斜，中间低洼，以利蓄水发兜。
上山砍竹，须从山上依次往下砍，竹往1u上倒。竹被砍倒后，要把竹兜上的节敲通，以利蓄水保养竹鞭。
进山后，伐木者彼此打招呼，不直呼其名，而要拖成长调呼唤。
三、饲养养牛农家户户养牛，多为一户一头，也有一户数头和数户一头的。农家买卖耕牛多在牛圩场上进行，因卖牛不卖缰绳，故买主要自备缰绳。买主选牛时，黄牛看齿，水牛看“圈”。农家养水牛，注意冬天少不得一张床（即要暖），夏天少不得一口塘（即要凉）。农事繁忙季节，农家习惯给耕牛吃糯米糍和冰糖，以增加牛的脚劲。冬季雨雪天不能放牧时，除给耕牛吃稻草外，还要煮谷和烧水给牛吃，农家喜在牛栏上贴“水草长生”、“六畜兴旺”等春联。
养猪农家买卖猪多在猪场上进行。农家买奶猪很有讲究，喜欢选择咀短、肚大、尾巴粗的奶猪，凡是“五爪猪”（即有五个脚趾），被认为是。由人变的”，忌养。逢年过节杀猪，要放鞭炮，还要用猪头（不能拆骨）敬奉社公，俗称“还愿”，主家还要备数桌酒饭，宴请亲朋好友，俗称吃“猪血酒”。农家喜在猪栏上贴“六畜兴旺”等春联。
养禽农家饲养鸡、鸭、鹅等家禽，习惯自孵自养，一般不从外地购进雏禽。买来食用的家禽，宰杀后，其毛、血等杂物一般都要丢进粪池中。
四、狩猎狩猎为东部山区村民的主要生产活动之一。狩猎时，大多一人上山，身背鸟铳，带着猎狗，路远则带干粮，一旦发现猎物，则穷追不舍，即使翻越十几座山头，跑数十里远，也在所不惜，非猎获不可。有时，他们也相约好，几个人带猎狗数只同去围猎野猪、老虎、金钱豹等大野兽。猎物分配如下：打头铳（即开第一枪）的人分以头（从耳尖处割下），打二铳的人分三根排骨，捡足迹的人分4只脚，余下的躯干，则按参加人数平分，打头铳和二铳的人还可分得一份，内脏一般分给猎狗归其主人。捕获的猎物，除自己食用外，还用来换取油盐、布匹和日用品。
捉石蜴也是他们喜爱的一种活动，于每年农历6～11月间进行，石甥是一种蛙类，栖息于山沟水潭。捉石蜴的办法主要有两种：一种是在晚上，手执松油柴火照石蜗，石蜴见火不动，捉石蜴者突然用手按住石蜗，将其捉住；另一种方法是在白天下水潭，用手在石缝里摸，躲在石缝里的石极易被擒。捉石蜴者如果上山碰上的第一只石蜴头向外，屁股堵坑，被认为是不吉利，一般都会返回，改日再去。
第二节生活风俗一、服装衣服民国时期，平民百姓多穿手工做的便衣，有对襟和大襟两种，春秋穿长衫、短褂、白头肥腰长裤（俗称便裤），冬穿棉袄（俗称绑身）棉袍，家境富裕的老年人穿皮袄皮袍。夏季，男穿短衫、短裤，女穿旗袍、套裙。官吏多穿西装、中山装，学生多穿学生装、童子军服。衣色以青、白、蓝为主。男子在外劳动，喜围围布，围布长5尺，多为青、兰色，收割季节，围腰当裤，寒冬腊月则用来紧身御寒，推车挑担又用于披肩擦汗。妇女操持家务，一般腰束围裙，围裙多为青、兰色。
解放后，县人穿着式样增多。初期穿列宁装、解放装；尔后发展穿青年装、学生装、中山装、解放军服、工作服；80年代开始后，猎装、运动装、西装、裙服、夹克衫、羽绒衫、滑雪衫流行。青年男女衣着款式较多，仅女裙就有四块式、六块式、八块式、喇叭裙、西装裙、旗袍裙、学生裙、直身连衣裙、连袖连衣裙等。中老年则比较单调。衣色，50年代以青、白、蓝为主。“文化大革命”期间，青年男女喜穿黄色和草绿色军服。80年代开始后，各种色彩流行，尤其是女服，色彩华丽、鲜艳。各式衣服，多为缝纫机缝制，手工制做的极少。
帽子民国时期，平民百姓先是戴布制束帽，后多戴毡帽、猴头帽；富人商贾先盛行西瓜帽，后多戴大礼帽。解放后，老人多戴风雪帽，中年人多戴鸭舌帽、军帽，青年人戴帽的很少。
鞋袜清末民初，城乡居民，春夏秋三季多穿青色、圆头、低帮的布夹鞋，冬季多穿蚌壳形棉鞋，下雨天则为牛皮钉鞋或木屐，野外劳动多为草鞋。袜子多用白布缝制，男女皆同。民国中期，城镇居民始穿胶鞋、皮鞋、线袜、纱袜；农民穿鞋依旧，线袜、纱袜也开始盛行。解放后，牛皮钉鞋、木屐逐渐被胶鞋所替代。春夏秋三季多穿胶鞋、塑料凉鞋和皮鞋、布鞋，冬天多穿棉胶鞋、布棉鞋、皮棉鞋、旅游鞋，下雨天穿套鞋，农民劳动时多穿塑料鞋、胶鞋，草鞋已不多见。袜子，解放初多为线袜、纱袜，后逐渐被尼龙、锦纶袜所替代，男女皆同，城乡无甚差别。
一、容装发型民国初，政府令男子剪辫，城乡男子初为光头，继为平顶；年轻姑娘前留刘海，后编辫子；女子出嫁时，发辫挽成发髻，用线绞去面部汗毛，俗称“开面”；男孩多为“瓦片”头，俗称“囟门搭”；女孩多编辫子。民国后期出现火烫发，西发开始在城镇居民中流行。解放后，电烫和化学烫相继传入，男子发型一般为平顶、游泳式、西发，青年男子爱留长鬓发，城镇女子多烫发，式样有“波浪”式、“流云”式、“菊花”式等。乡村女子有的编辫子，有的留短发，辫子式样有双、单长辫，双短辫。男孩多为游泳式、平顶。女孩多为编辫，式样有朝天辫、双短辫等。
首饰民国时期，男子多不戴首饰，妇女戴首饰的较多，且较讲究，主要有钗、耳环、戒指、手镯、项链等。儿童有项圈、手镯、百家锁等。解放初期，妇女、儿童戴首饰较多，尔后，逐渐减少。“文化大革命”期间绝迹。80年代后，男子戴戒指，女子戴戒指、耳环、项链者渐多。
三、饮食主食县人以食大米为主，间或面食、米粉，一日三餐。解放前，贫苦农民多以杂粮、瓜菜掺入作主食，有时还以荞麦糊和红薯充饥。解放后，城乡居民普遍食用大米，早上，农村中大多数是捞饭煮粥，即将大米煮开，捞取饭坯，留下部分饭坯煮粥，然后将捞取的饭坯用甑蒸熟，称之蒸饭。早上食用之后，一般将饭甑放入锅中或用棉絮包好，使中午不吃冷饭，晚上要吃，则再用火蒸热。春插和夏收夏种季节，农事繁忙，上、下午各增加三餐“点心”。城镇居民早餐多吃馒头和稀饭，中午和晚上则吃干饭或面食。
菜城乡居民均以蔬菜为主，多喜煎炒，菜味以成为主，兼食酸甜，辣椒四季不离，尤以夏秋之时的炒辣椒（有的加豆豉）和冬春之时的盐窖辣椒最为普遍，霉豆腐、腊肉、腌菜为本县传统菜肴。城镇居民多现买现吃，荤素搭配。农家吃的蔬菜多为自产，夏秋季节，童男少女，各显本领，捉鱼、挖黄鳅、拾田螺、捉黄鳝，户户不离鱼鲜。
迎送新亲、稀客的菜肴，城乡都很讲究，杀鸡宰鸭，制作点心，上桌至少十大碗。
嫁娶宴请菜肴，旧时每桌以十碗为标准，现今遍行冷盘、热炒，每桌一般在十四盘以上。
丧事菜肴，一般不得少于十大碗。
春节菜肴，传统的有红烧肉、红烧鱼、香菇烹鸡、肉丸、蛋菇、萝卜芋头（即年菜）等。
点心传统的点心有米花、糯米团子、麻糍、油条、包子、年糕等，尤其是米花，遍及四乡。农民在冬季用糯米为原料，蒸、晒、碾后做成米花坯，再将米花坯炒成米花。晒干碾扁后的米花坯不易坏，一直可留到次年夏天。80年代后，鸡蛋糕、饼干等点心，颇为风行。
酒茶城乡居民喜欢饮烧酒（谷酒），春节和端午节期间，还喜欢饮自酿糯米酒。80年代以后，城乡对啤酒、汽酒和各种瓶装白酒的需求量大增。
金溪男人多喜喝红茶（农村多为自制）。接待亲友，先泡红茶一杯，以示热情，酒饭之后，多喝浓茶，以利消腻。
四、居住民国时期，金溪民间房舍多数座北朝南。农村以泥壁居多，城镇则多为砖木结构。以“一字四拼三间”式最为普遍，厅堂部分多以木板壁分隔，前为正厅，俗称“堂前”，中间放置香橱（俗称“角机”）和八仙桌。为一般人家的基本摆设；后为后堂，俗称“拖铺”。正厅之上有一梁，叫“栋梁”，梁中间安一只铁钩，俗称“凤钩”。正厅两侧各为两间住房，但房与厅堂用板壁分隔。房上多铺楼板，用来储存物品。房高多为1丈5尺6寸，1丈6尺6寸，也有1丈7尺6寸。房外观为前后下水、缸瓦、白粉墙，两侧为人字或山字墙。厨房或在正屋后，或在正屋侧。
金溪还有少数“半边翘”屋，即一堂一室；“印式”屋，前屋设反厅，形成三坡倒水，中设天井，四壁墙合围，形似方印；“直进”屋，即几幢“一脊四拼三间”，前后贯穿有两幢直进，三幢或四幢直进之分，前后栋之间分别有厢房、楼巷、天井衔接。以上式样房屋的窗户狭小，室内多阴暗。
解放以后，农村新建房一般为砖木结构“一字四拼三间”格式平房。70年代以后，开始出现“一字四拼三间”式的两层楼房，机关企业的宿舍都是成套单元建筑，一般是三室一厅，且有厨房和卫生间。这些成套单元建筑既有平房，也有两层以上的楼房。
五、用具民国时期，城乡殷商富户的生活用具数量多，质量好，且配套，房中有花板床，梳妆台、大衣橱、樟木箱等；厅堂有自鸣钟、八仙桌、木交椅、古瓷瓶、小屏风等；筵席用的餐具多是高级薄胎的细瓷碗（盘）和精工细制的象牙筷。一般市民和贫苦农民家具少质量也差，多为竹木制品及简单金属手工制品，如竹椅、木盆、铺板床、生铁锅、锡壶、陶碗、竹筷等。
解放后，城乡居民生活用品不断更新。50年代，闹钟、热水瓶、铝锅、搪瓷盆等进入了城乡一般家庭；60年代，宁波床、宜黄橱、床头柜、大衣橱、五斗橱、写字台开始流行；70年代后期，三机（收音机、缝纫机、电视机）、三转（自行车、电风扇、手表）已在多数职工和部分农民家庭普及；80年代开始，家具进一步更新，式样有捷克式、上海式、宁波式等，用料有钢、木、塑料、人造革等，油漆有清漆、腊克、树脂漆，结构由单一式向组合式发展，双人和单人沙发及与之配套的家具开始进入居民住宅。
第三节人生风俗一、嫁娶县人结婚，男方称“归亲”、“娶亲”，女方称“嫁女”。
旧时婚礼的一般过程是：首先换贴、过鞋样。即将男女出生年月日时算命合八字，叫换“庚贴”。男女双方送信物以为“定礼”。行聘时，男方用盒担盛果品、首饰、衣服、聘金等物送至女家，女家答以针凿鞋帽等品，读书之郎则有笔墨书籍之赠。至成亲时，先由男方提出结婚日期，叫“送日子”，经女家同意后，在结婚前一天，男方起嫁送花轿，女家送嫁妆。结婚日，亲友皆备礼品为贺，新娘这天哭辞父母，新郎则用鼓乐花轿以迎新娘。新娘至，上堂交拜。然后入新房行合卺礼，结婚之夕，有“闹新房”之习，亲友不论辈份，皆可恣意逗笑，有“三天不分大小”之说。结婚第二天，新郎新娘到女家“回门”，又须摆酒设宴。婚嫁礼节繁杂且讲究财礼排场。
现在大部分旧习已经摈弃。男女婚姻已不由父母包办，一部分仍由媒婆（或称介绍人）说合，但也得经男女本人同意，一部分则纯属自由恋爱，但女家向男方变相索取彩礼、聘金的现象仍较普遍，迎娶现已不用鼓乐花轿，改用自行车或拖拉机、汽车。“闹新房”之俗犹存，但多半是叫新郎新娘猜谜唱歌或介绍恋爱经过，较之旧习已显文雅得多。
解放前，金溪早婚现象比较普遍。男到15，女到14岁就行结婚。解放后，1950年人民政府颁布了《婚姻法》，规定达到法定婚龄（男20，女18周岁，后改为男22，女20周岁）方能领取结婚证。早婚现象得到制止，但农村中仍有少数人没有达到法定婚龄就结婚。
改嫁，解放前，封建礼教提倡妇女“从一而终”，丧夫也不得再嫁，即使要改嫁，也只能在夜深入静时悄悄离开原家。解放后，婚姻自由自主，丈夫死后，女子有改嫁自由。
金溪特殊婚姻形式有童养媳、招亲和换亲等。
童养媳，解放前贫苦百姓或因天灾人祸，或因女儿过多，无法营生，忍痛将未成年的女儿给人做童养媳。领娶童养媳的男方，有因子弟丑陋或生理不全的，有因家里缺少人手，有因家贫娶不起亲的。童养媳一进门就要做砍柴、打草、喂猪、煮饭、洗衣等家务活，做不好还要挨打骂，备受虐待。童养媳成婚称为“圆房”。解放后随着《婚姻法》的贯彻，童养媳这陋习即被取缔。
招亲，俗称“招郎”。男方不给女方“聘礼”，结婚时一切费用均由女方负担。解放前，男到女家招亲被人轻视，且要立“招约”，婚后生子，长子随母姓。解放后，人民政府提倡男到女家落户，并明文规定，子女可随父姓也可随母姓。80年代后，逐渐形成一种移风易俗的婚姻新风尚。
换亲，男女双方家境均属困难，无力为儿子娶媳妇，经媒人说合，双方各自以自己的女儿互配对方的男儿为妻，一切财礼全免，此习解放前较多见。
此外，解放前在县东部山区还有少数“互相换妻”、“两人共妻”的极端落后的婚姻形式，解放后已不复存在。
一、生育妇女怀孕，亲友应在产前送猪肚子，产后送瘦猪肉和鸡蛋给孕妇食用，俗称“送荤”，妇女生育称“坐月”。凡始生子者，女婿用盘盒盛礼物至岳母家报喜，岳母以婴儿衣着等物，至外孙满月时送贺，俗称“做外婆”。婴儿要剃除胎发，俗称“剃满月头”。此日，若宴请亲友，称“满月酒”。此后，产妇才可出房。婴儿满一岁，叫做“满周岁”，外婆家需馈赠礼物。
解放后，做满月从简。婴儿出生后，长辈一般馈赠衣着玩具，以示喜爱。
弃女婴，在金溪历代相传。弃女婴者常常在深更半夜将女婴置于他乡别户门口。解放前尤甚，一般连生女儿之家多干此事，有的甚至将刚出世的女婴置于尿桶中溺杀。解放后，此风曾一度止息。80年代后又重新冒出，时有发生。
三、寿庆旧时，县人生辰，亲友临门祝贺，俗称贺“本生”。庆贺六十以上寿辰，称之“办寿”。民间有“三十没人知，四十投人晓，五十杀只鸡，六十来贺喜”之说。尔后，逢十做寿。庆寿是“先贺后请，不贺不请”。寿礼有寿面、寿联、寿烛、衣料等，也有包钱钞的，寿筵两餐，头一餐，俗称“暖寿酒”，正日一餐，俗称“拜寿酒”，寿筵上寿星上座，儿媳小孩分座两侧，每上一菜，晚辈都要向寿星敬菜。除富家和权贵者外，一般不举行拜寿礼式。
解放后，县人仍为六十以上高龄老人办寿。农村一般沿用旧习。城镇寿筵一般是一餐，还会拍张合家欢照片，留作纪念。
冥寿，即每逢十周年为死人过生日，主家宴请宾客。此习解放前在富裕人家中盛行，解放后即弃。
四、丧葬金溪老人逝世，俗称“过身”、“老了”。
老人在断气之前，在家和在外的子女必须赶到老人床前，听取临终嘱咐，送别老人，叫“送终”。老人断气后，抬放到厅堂中间，安放时头朝下，脚朝上，脸上盖草纸或白布，叫“下榻”。尔后边烧纸绽边四处通知亲友，叫“报丧”。入殓前，由亲属给死者擦身，再由“八仙”（即抬棺的八个人）给死者穿衣，称为“小敛”，择吉时入棺，称为“大敛”。大敛之后，亲属按照与死者关系的亲疏穿上不同的丧服，称为“成服”。亲友皆以纸钱，香帛来吊，俗称送“倒地礼”，主家以帛（现多用白布）答之。
旧时父母死，长子抱灵牌，全家披麻戴孝，守护灵柩。人死一七，叫做头七，请道士为死者“开咽头”，以后每天都要念经，替死者超度、忏罪，直闹到七七四十九天为止，叫做“满七”。出葬之前，请“风水先生”看地，叫做“找龙脉”，寻福地。豪门富户，则有请“大宾”（多为名人、老爷之类）点主、待夜之举，借以显赫门庭。将葬时，设祭于柩前，亲友于柩前祭奠。出殡时，八仙抬棺，亲友送殡至葬所后即回，棺葬入挖好的长方形墓穴内，外围用砖砌成墓室，然后用土培成坟堆，并竖碑于墓前。葬后第三天，孝子上山为新坟盖草培土，整理加固，烧香化纸，俗称“圆坟。” 解放后，城乡人民办丧事，照1日沿用棺木土葬，火葬的极少，但葬礼已大大简化。城镇居民亡故，所在单位和亲友以送花圈、挽幛、香纸蜡烛来吊，出殡前开追悼会向死者致哀。死者亲属由穿孝服改为佩黑纱戴白花，农村也有人照此办理。
金溪俗称丧葬之礼为白喜事，故自始至终伴有鼓乐。
第四节交际风俗一、称谓本县血亲、姻亲成员间的称谓如下： 父亲，俗称爸爸、爹爹；母亲，俗称姆妈。
父亲的祖父母，称曾祖父母：俗称侍公侍婆；自称曾孙、曾孙女。
父亲的父母，称祖父母，俗称公公妈妈；自称孙子孙女。
父亲的兄嫂、弟弟弟媳，称伯父母、叔父母，俗称伯伯、岬岬、叔叔婶婶；自称侄子侄女。
父亲的姐姐姐夫、妹妹妹夫，称姑母姑夫，俗称贺贺烦爷、姑姑姑夫；自称内侄内侄女。
母亲的外祖父母，称外曾祖父母，俗称外侍公外侍婆；自称曾外孙曾外孙女。
母亲的父母，称外祖父母，俗称外公外婆；自称外孙、外孙女。
母亲的兄嫂、弟弟弟媳、称舅父母，俗称母舅缎妗；自称外甥外甥女。
母亲的姐姐姐夫、妹妹妹夫，称姨母姨父，小姨姨夫；自称外甥外甥女。
丈夫的父母，称公婆，俗称公公妈妈，当面多称爸爸姆妈。
丈夫的兄姐，俗称嘏伯、烦姑、当面称哥哥、姐姐。
丈夫的弟妹，俗称嘏叔、婽姑，当面则直呼其名。
妻子的父母，称岳父母，俗称丈人丈母，当面多称爸爸姆妈。
妻子的兄姐，俗称婽口、贺姨，当面称哥哥、姐姐。
妻子的弟妹、俗称婽口、小姨，当面则直呼其名。
丈夫，俗称老公，旧时妻子在人前称丈夫为“老板”、“阿屋里男人”，或在子女名字后加个“爹”字，如“××爹”。
妻子，俗称老婆，旧时丈夫在人前称妻子为“娘子人”、“老板娘”，或在子女名字后加个“娘”字，如“××娘”。
现在，老夫老妻互称“老婆子”、“老头子”，年青夫妇直呼对方名字，或用各种爱称。
兄弟的妻子之间，称妯娌。彼此之间有按辈互称姐妹，也有按孩子一样称呼，还有直呼其名。
姐妹的丈夫之间，称连襟，俗称老姨。
父亲的兄弟的儿女，俗称堂兄、堂弟、堂姐、堂妹。
父亲的姐妹的儿女和母亲姐妹的儿女，称表兄表弟、表姐表妹。
父母再婚，子女称其再婚的另一方为继父母，俗称后爹后娘，当面称爸爸姆妈。
长辈的友好，分别按辈份给予相应的称谓，一般在称谓前加上名字，如××公公婆婆，××叔叔婶婶等。
二、相见礼节县人见面，常握手或点头打招呼，惯说“吃过饭没有？”若有问津，“请”字当先，客来笑迎，敬茶敬烟上点心。点心通常是4个糖煮鸡蛋，也有用面条的，但其上面须有蛋丝、肉丝等。客去欢送，惯说“好走”。若遇新媳妇或小孩第一次登门做客，须鸣爆迎接，回去时，须用现金、红布作为见面礼赠之，俗称“打送”。春节期间，左邻右舍，你邀我请。对家住外村亲友长辈，须备拜年包（鸡腿、饼等）登门拜年，表示尊敬。一家贵客临门，左邻右舍送上点心，以示欢迎。
三、宴饮礼节设宴迎客，尊客让坐，筵席座次，长幼有序，先上后下，先左后右，东边为大，按位尊年长依次入座。开宴时，先敬宾客酒，请宾客先下筷。先吃饱的，要招呼同座他人“慢慢吃”，宾客离席，要敬茶递烟。
四、走亲县人重交往，时常走亲。俗云“走亲走亲，不走不亲”，走亲有三种： 一属时节互走，端午、中秋、除夕三大时节，血亲之间都要备礼互相走亲，俗称“送节”、“送中秋”、“送年”，以晚辈到长辈家为礼，此种走亲为礼节性交往，礼品较简，有包子、粽子、蛋、肉、中秋月饼等。长辈可收礼品，平辈受礼后则要作相应的回赠。
二属喜庆致贺。娶亲嫁女、．做屋迁居、生辰寿诞之类的喜庆，亲友都要备礼致贺，俗称“做人情”、“送嫁”、“送荤”等。此种走亲，礼品较高级，尤以做女婿的为最，喜庆结束后，喜主一般以糯米糍或蛋、面之类回赠亲友，俗称“回篮”。喜庆走亲中，除娶亲嫁女一项外，均为亲友主动上门致贺。
三属庙会互走。亲戚之间无须备礼，俗称“赶会”。
农村走亲一般用“腰子篮”，此篮长方形，以精细篾丝编制，内外皆用桐油抹过，为一般人家必备的走亲专用物品。
五、建房迁居旧时建房，要请堪舆择地基。破土动工及上梁立柱要选择“吉日”，亲友要道贺，还要出力协助，俗称“帮工”，左邻右舍除帮工外，还兴“传茶”（即送果品、点心给泥木工匠吃）。主人设宴三次，即破土动工时的“开工酒”，上梁立柱时的“上梁酒”，竣工时的“完工酒”。上梁前，栋梁须由造屋人的儿子杠来放在新屋厅中，梁中间卷红布或贴红纸。上梁立柱时，泥木工匠把栋梁抬放屋顶上，一边放一边说吉利话，俗称“喝彩”。喝彩时还要拌之抛糯米糍或水果糖，任人抢取，以示彩发。
解放后，请堪舆、择“吉日”等迷信色彩渐废。但上梁习俗仍在延续，帮工、道贺、设宴仍作喜庆办理。
住进新屋，亲友再备礼品祝贺。主人盛宴宾客，谓之“乔迁之喜”。
第五节民间信仰一、迎神旧时的庙会都要进行“迎神”活动，祈求诸神保祐。如浒湾七月廿三迎财神，八月初二迎广王、九月初九迎梅葛先师；丁家九月十三迎萝I、王；琉璃陀山殿迎陀山老爷等。每年八月十三、九月十三“十庙相会”于琉璃岗。迎神时，将庙里的菩萨移下殿，放置轿中，由几名壮汉扛抬，前有旗罗开道，后有男女儿童扮演的“故事”相随，一路鸣锣鼓乐。迎神，1～3天不等，一般要请戏班子唱戏，浪费许多人力、钱财。
解放后，“迎神”习俗渐废，一些庙会逐渐演变为贸易性质的物资交流会。
一、奉鬼神金溪城乡居民历来都有信奉鬼神者。民国时期编印的《各县社会调查》载：“一般人民往往遇疾不医，仅知祈神”。倘遇灾异，久病不愈或瘟猪死牛，人们便向鬼神祈求消灾去难，求助于巫婆、神汉，搞“过阴”、“抢魂”（又叫打锣鼓事）、“问灵古”、“扛筲箕”等愚昧活动，既贻误人命，又浪费钱财。
解放后，无论城乡，青年人多不信奉，但老年人信奉的却较多，“过阴”、“问灵古”、“扛筲箕”等在农村中时有出现。至1985年，多数村庄仍建有土地庙、社令祠、山公龛等，逢年过节，几乎家家都用香烛敬奉，以求平安。
三、打时一种小型占卜、习俗，当遗失财物，牲畜走失，财物被盗时常采用之。打时人则按发生的时间来推出五行，断出方位、时间。此习方便易行，农村流行，尤为老年人相信。
四、算命城乡流行，尤为农村妇女相信。当人们为得知自己一生命运安排时，便给算命先生报上自己的生辰八字。算命先生便揣摩其意，推算出此人的吉凶祸福或寿命长短，或子女多少，或富贵贫贱等，摇唇鼓舌，骗取钱财。
五、禁忌金溪风俗，涉及言行禁忌主要有： 正月初一不说犯忌话，不用针和剪，不向外泼水，不向外扫地。
贺人喜庆所送衣着食品和所包钱数，忌成单数；吊唁物品则忌成双数。
老人亡故，春节忌贴红对联。
身死异地者，尸体或棺柩不能进住屋。
青年夭折，不能安葬于祖坟山。
男人忌在晒有女人衣裤的竹杆下通行。
喝酒猜拳时，不得同伸食指、中指和一个食指或小姆指。
已出嫁的女儿第一年不得在娘家过年。
对一般女子不得称“姑娘”，因金溪语言习惯，“姑娘”即“婊子”。
忌说“死”，小孩死了要说“走了”；老人死了要说“老了”、“过身了”。
忌说“棺”，为老人置办棺木，称“寿房”或“百岁房”。
新建房的屋脊不得高于排在后面房子的屋脊，否则即谓挡了“财气”，将招致后面房主的干涉。
第六节岁时节日一、传统节日正月初一为春节，俗称新年。旧时早起开门，鸣放鞭爆，谓之“开财门”。并须选择吉时烧香祭天神，称为“接天香”。这天，本族群众都到祠堂祀祖，祭祖毕，计人丁给饼，称之“祠饼”，新添之丁注入族谱，本宗互相拜贺。次日起，亲友间往来相拜，口颂“恭喜发财”、“万事如意”、“身体健康”、“步步高升”等贺词，称之为“拜年”。旧习大部分现已摈弃。“拜年”之风俗尚存。
正月十五为元宵节。旧时在祠堂悬灯挂彩，晚上燃松明。食元宵团子。民间灯彩在这一日最盛，有马灯、龙灯、狮子灯、采菱船等，载歌载舞，遍行乡间，称为“闹元宵”。
五月初五为端阳节，也称端午节。家家悬菖蒲、艾叶、葛藤于门上，饮菖蒲雄黄酒，食糯米粽子、包子和蛋。儿童颈下系蛋袋，以红花染指甲，御疫防病。靠近抚河的地方有“赛龙船”活动。旧时，县城中以木板做成船形，于其上演戏，仿划船之动作，称为“赛旱船”，观看者十分拥挤，一连七日不断，相传在建县之初，“风水先生”说县治对面山形似船，对县民不利，故以此祭祷消灾，后来也就相沿成习。现早已摈弃。
八月十五为中秋节，食月饼、花生、糖果等，晚间全家团聚共赏明月。乡间还有烧“瓦子灯”的习俗，即以瓦垒成塔状，内空，点燃柴火烧之。
腊月二十三，俗传该日为“灶君朝天”之日，所以家家户户都要“祭灶”。此习现弃，但人们都在该日前后进行大扫除，称为“扫尘”，准备干干净净过春节。
腊月二十五为小年，旧时亲友间以食物相赠，称之为“送年”。
腊月三十（农历十二月最后一天，逢月小则在二十九）为除夕，俗称过年，旧时家家户户换门帖、门神，厅堂前面，摆设桌位，燃点长香，桌位前设火盆，内烧柏子、松子、食盐等物。现已改为贴春联、年画。蒸饭备数日之食，名曰“隔年陈”。是日，豪门富户最为讲究，长长的万响爆竹，五花八门的贡品，“还年福”毕恭毕敬。一些佃农，因无力偿还债务而躲避山沟古庙中，被认为是“做皇帝”。是夕，灯火辉煌，谓之“照岁”。长辈给年幼子女“压岁钱”。戌时，鸣爆竹封门。封门后，长幼团坐欢饮，也有坐守达旦者，谓之“守岁”。
一、时令节气春社日，立春后第五个戊日为春社，村民凑钱设酒祭神，祈求风调雨顺，五谷丰登。这天村民相聚欢饮，称为“饮社酒”，此习现已绝迹。
三月初三为上巳日，修楔（在水边举行的祭祀）之习相沿巳久。这日，一些文人学士仿效王羲之、谢安等在兰亭聚会之举，于上巳日到水边嬉戏，此习现已废除。
清明节，金溪有自清明至谷雨间扫墓之习，县人携带三牲米果、香纸爆竹、祭祀先祖。为冢墓添土（欲称“添坟”），插竹其上，挂以纸钱，以示纪念，添坟时间为11天，即清明前3天，后7天。旧时，清明那天，全族男女老少，集合宗祠内聚餐一顿，称为“吃清明”，现此习已弃。
六月初六，古为晒经日，现多在这一天晒衣、书等，以防霉变及虫蛀。
七月初七为乞巧之辰，旧称“七夕会”，传说为牛郎织女相会之日。旧时妇女有在该夜设案祈祷，请求织女帮助提高绣花等女工技巧。此习现已失传。
七月十五，俗称“七月半”，称为中元日，又称“鬼”节，各家焚化冥洋纸钱，尽礼以祭先祖。城镇佛教徒，在是日举行“孟兰会”，表示超度“孤魂野鬼”。现这一习俗在乡间仍较普遍，在城镇则偶有出现。
九月初九为重阳节，旧时文人有于近地登高，赏景赋诗，亦有赞菊花、饮茱萸酒者，乡民则有登山“朝仙”之举，浒湾、琉璃一带多到灵谷峰，珊城、陆坊、黄通一带多上出云峰。此习现已摈弃。
冬至，旧时合族备礼祭祖，各家亦自敬神设宴，民间有“冬至大似年”之说，冬至次日，村童皆鸣锣击鼓，称为“腊鼓”，所谓“腊傲催年”即由此而来，此习现已摈弃。
三、新的节日． 解放后，实行公元纪年，同时增添新的节日。
公历1月1日为元旦，法定假日1天，庆祝活动多在城镇机关、学校、工厂举行。
公历3月8日为国际劳动妇女节，妇女休假半天。公历5月1日国际劳动节，法定假日1天。5月4日为中国青年节，6月1日为国际儿童节。在这些节日里，庆祝活动丰富多采。
公历7月1日为中国共产党的生日，这天，常以党支部为单位，向党员进行革命传统教育或举行新党员入党宣誓仪式。
公历8月1日为中国人民解放军建军节，全县各地进行拥军优属、拥政爱民活动。
公历9月10日为教师节，全县各地举行庆祝活动，表彰优秀教师。
公历10月1日为国庆节，法定假日2天，城镇机关、学校、企事业单位张灯结彩。县城举行物资交流大会和体育比赛，文艺汇演等活动。
第七节乡里村落一、宗族金溪人民历来是聚族而居，建村选址，要求地势高爽，背风向阳，靠近水源，故多数村庄都是四周筑围墙，建门楼，村前有水塘、溪流，村后有青竹茂林，形成一种背靠后龙山，前临开阔地带的格局。
解放前，每个村庄都有一至二个氏族宗祠，俗称“祠堂”，每族均有族谱，并设有族长、支长、房长，多由豪门大户中年长者担当，管理宗族事务，执行宗族法规。并利用人们的封建宗族观念，以祠堂为法堂，用“铲谱”、“刑罚”等来处理所谓“不贤不肖”者。每当正月初一，全族人要在祠堂祭祖、添丁（新生婴儿上谱）、报亡；清明日，子女要去扫墓。解放后，宗族派性土崩瓦解，但族谱，大多数村庄仍然保存。
旧时风气，宗族之间有隙，各找同姓宗族相帮，谓之“攀华宗”。宗族发生纠纷后，往往被封建宗族分子利用，常以刀枪相见，发生械斗。解放后，此风也时有发生。
女性非正常死亡之后，娘家合族出动，索人抵命，俗称“打人命”。“打人命”者，不是通过法律途径弄清原因，而是凭借宗族势力，成群结伙赶至丧家，翻箱倒柜，杀猪宰牛，砸锅毁碗，甚至断壁抄瓦，此风解放后较少发生。
春节期间，将龙灯（也有的是狮子灯、蚌壳灯等）打至外地，嫁于该地的同宗女性须鸣爆欢迎，款予佳肴，赠予现金。外嫁的女性耽心父亲受气，又怕回娘家脸上无光，往往得用重金馈赠，实为宗族迫使。
一、家族旧时，县人多以多代同居共炊为荣，儿辈如欲分家，则被斥为不孝，“四世同堂”，“五代共居”者则被誉为有德之家。南宋时期，陆九渊家族就是全国著名的聚居大族。宋理宗宝庆二年(1226)正月诏赠陆九龄官，炀谥文达，并录陆九渊子孙官，不久，又颁旌表陆氏门闾的文告，说“抚州青田陆氏，代有名儒，德在谥典，聚其族逾三千指，合而墨将二百年。”明朝，邹琦的家庭“七世同居”，余大成的家庭“六世同堂”；清朝，周坤的家庭“五世同堂”，冯赛予的家庭“六世同居，食指千余”；民国时期，仍有不少数代同居的家庭。这些几世同居的大家庭，家规严谨。
解放后，县人不再以多代同居共炊为荣，三代以上同堂共炊的家庭难于见到。
陆氏的家规礼法，南宋罗大经在《鹤林玉露》一书中作了记录，原文如下： 陆象山家于抚州金溪，累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。逐年选差子弟分任家事，或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨墨，或主宾客。
公堂之田，仅是给一岁之食。家人计口打饭，自办蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供给，许以米附炊；每清晓，附炊之米交至掌厨墨者，置历交收；饭熟，按历给散。
宾至，则掌宾者先见之，然后曰家长出见，款以五酌，但随堂饭食，夜则卮酒杯羹，虽久留不厌。
每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢祠堂，聚揖于厅，妇女道万福于堂。暮，安置亦如之。
子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则告于官，屏之远方。
晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：“听听听听听听听，劳我以生天理定。若还惰懒必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听。”又唱云：“听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命，定定定定定定定。”又唱云：“听听听听听听听，妇将孝悌酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定定定定定，早猛省。”食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：“凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰鹜速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”乃梭山之词也。
三、分家兄弟各自另立门户，称之“分家”。分家之日，父母应给诸儿各购一套锅、盆、碗、盏等炊具。分家须立“分关”，立“分关”时，父母双全，由父主持，父死，由母主持；父母双亡，由伯父或叔父主持。主持人须邀请本姓族长、母系血亲（母舅）临场公证、评议。“分关”上须载明各人所分的土地、房屋、应摊到的借贷及对父母应赡养的义务。农具、家具及杂物则当众摆出，并按质量优劣，搭配均分。为奖励长子对家庭所作的贡献，在应分的财产中要均出一部分给长子，俗称“抽长”。然后，合家聚餐。次日，兄弟即另立门户，但第一次做饭必须到父母处点火，称之“分烟”。
四、承继解放前，女儿无继承权，为此，无儿者为使自己不绝嗣和老有所靠，往往从兄弟或近房族中收养一子为继子，俗称“过继”。在兄弟和本房族中找不到适当人选时，也可以到别姓去买子，但须经对方父母及本姓族长的同意，过继要举行一定仪式，请族长，房长到场，并立“过继贴”为凭。
解放后，尚有少数无儿女、生活较宽裕人家，收养亲友之子女为养子、养女。
五、典当解放前，典当田地，房产等祖业，必须出具“当契”，写上“立杜卖田地（房屋）字人某某，今因手中缺钱使用，情愿将受分祖业田地几亩几分（房屋几间），出卖与某某项下为业，恐口无凭，立此为据”的字样。契的末尾卖者署名之后，批上下面这样几行小字，“此田（屋）实当价银××元，议定月息×分，按月交纳，如息不清，听凭照业抵息。”此种当契对买主十分有利，买主随时可将契约的后面批语裁下来，使之成为一张“卖契”。此习解放后即废。
宗教第一节道教道教传入金溪年代无考。建于唐天宝间(742-756)的谷林观为金溪最早的道教庙宇，宋宣和元年(1119)改名翠微观，明洪武三十年(1397)道士严舆敬复修。清同治九年(1870)，全县共有道观19处：翠微观、延寿观、天堂观、留云观、长生观、望云观、下大源观、上大源观、严坊观、高仙观、修真观、基仙观、何岭观、长兴观、祈仙观、应真观、元妙观、望仙观、东岳观。道士的饮食、服饰与普通人一样，做道场时，则身穿法衣，头戴扎髻或方巾，手执拂尘，进表晚经，召神驱邪，超度亡灵，祈福禳灾，求安保泰。
解放前，县民信奉道教不多。解放前夕，全县仅有道士3人，道姑7人，以为死者超度亡魂作功德道场为主要生活来源。解放后，以道教为职业的道士、道姑多数改行，从事其他社会职业活动，以劳动所得为生活主要来源。至1959年，全县只有职业道士1人，道姑3人。1966年“文化大革命”开始后即停止活动，1978年后恢复活动，至1985年，全县有职业道士6人。
第二节佛教佛教来源于古印度，迦毗罗卫国王子释迦牟尼创立。建于唐大中时(847-859)的翠云寺为金溪最早的佛教寺院，为僧人惠林所创。唐中和二年(882)，又有曹洞正宗传人，高僧白云长老（名匡仁、号圆照大师）创建竦山寺，尔后，四乡相继建造了众多的寺堂、庙宇、庵院。到解放前夕，全县共有寺、庙、庵511处，佛教人士115人，其中和尚76人，尼姑39人。
解放前，深受压迫、剥削的贫苦农民，把希望寄托在来生来世，因而信佛教者较多。这种人家，一般供奉着一尊佛，初一、十五斋戒上供，不定时地上庙宇烧香还愿，祈祷神灵保护家境人口平安、生计兴旺发达和来世幸福。
解放初，全县仍有寺、庙、庵49处，其中4处有和尚9人，10处有尼姑16人。1966年“文化大革命”开始后，所有寺庙停止佛教活动，部分寺庙被拆除，僧尼被赶出寺庙还俗。1978年后，佛教活动得到保护，寺庙得到整修，僧尼受到政府和人民的尊重。1985年4月，疎山寺经省人民政府批准列为全省重点开放寺庙之一，其住持善道，被安排为县政协委员、省佛教协会理事。至1985年止，全县佛教徒居住的寺庙庵有疎山寺、清华庵、平游寺三处，佛教人士1 8人，其中和尚8人，尼姑5人，居士5人。农村老年妇女中仍有不少信佛者。
第三节基督教传入金溪的基督教有天主教耶稣教两大教派。
一、天主教亦称公教、罗马公教、加特力教，又称旧教。信奉上帝，清末传入金溪，教堂多设于集镇，也有设于地势险要之处。如崇岭脚下的崇麓村并非集镇，但崇岭居县之中，山势高耸，是军事战略要地，帝国主义者于清光绪二十一年(1895)在此设一天主教堂。至解放前夕，全县尚有天主教堂3处：一在县城，一在浒湾，一在琉璃岗。有美国神父穆尔飞等2人，中国神父傅蒙、吴道行2人，修士6人，修女4人，教徒288人，其中女教徒148人。
美国神父穆尔飞有洋狗两只，一只取名“浒湾”，一只取名“台湾”，伤害了金溪人民的感情。
解放后，外国神父回国，中国神父改行。人民政府介绍傅蒙、吴道行到省、地学习。其他修士、修女先后结婚出嫁，有的回归原籍，信奉者也随之减少。1956年后，天主教的活动逐步消失。
一、耶稣教亦称新教，传入金溪时间在天主教之后，至解放前夕，全县尚有礼拜堂2个，外国女牧师1人，中国男牧师2人，女传道师1人，教徒106人．解放后，外国女牧师回国，中国牧师、传道师改行，教徒日益减少．耶稣教活动随之停止．1978年后，耶稣教的活动受到保护。至1985年，全县活动点达11个，教徒1200人。
插秧第一个下田插秧的人，俗称“牵序”，一般是插秧能手，其余人则按照自己本领大小依次下田比插，如后者栽插越过前者，则被认为是“关鸭子”，前者应甘拜下风认输退让。
变工换工在插秧、收割等农事繁忙季节，亲邻好友，你帮我，我帮你，互相换工，互相支援。金溪民间流传“栽禾相公割禾客，耘禾产工赚饭吃”的俗谚。请人栽禾割禾，一日三餐须用酒肉款待之，上午和下午田间歇息时，主家还要备以稀饭、米花、米果之类的点心和香烟、茶水到田边地头，请帮工者受用。
尝新开镰收割前，农家摘一束禾穗挂在祖宗堂，以示请祖宗先尝。早稻收割完毕后，用新米煮饭，备办鱼肉和酒，合家聚餐一顿，俗称“尝新”。
完工酒晚稻收割结束后，家家户户洗禾斛，打糯米糍，请亲朋好友和邻里吃，有的还会备办酒菜，称之“完工酒”。
烧螃东部山区一带的村民，田螃上的柴草一般不砍，而喜欢用火烧之，谓之“烧田螃”。烧田螃时，稍不注意就会导致山火。
一、伐木上山伐杉木，一般分成三个组，分工情况为：第一组开山寻路，砍光杂柴；第二组剥树皮，俗称“放水口”，以加快杉木的水份蒸发；第三组砍树剥桠。被砍杉木一般倒往横山，砍树时，斫口要求“上碗下碟”，即砍倒的树身底要象碗足，树兜上部要象碟盘，边沿平斜，中间低洼，以利蓄水发兜。
上山砍竹，须从山上依次往下砍，竹往1u上倒。竹被砍倒后，要把竹兜上的节敲通，以利蓄水保养竹鞭。
进山后，伐木者彼此打招呼，不直呼其名，而要拖成长调呼唤。
三、饲养养牛农家户户养牛，多为一户一头，也有一户数头和数户一头的。农家买卖耕牛多在牛圩场上进行，因卖牛不卖缰绳，故买主要自备缰绳。买主选牛时，黄牛看齿，水牛看“圈”。农家养水牛，注意冬天少不得一张床（即要暖），夏天少不得一口塘（即要凉）。农事繁忙季节，农家习惯给耕牛吃糯米糍和冰糖，以增加牛的脚劲。冬季雨雪天不能放牧时，除给耕牛吃稻草外，还要煮谷和烧水给牛吃，农家喜在牛栏上贴“水草长生”、“六畜兴旺”等春联。
养猪农家买卖猪多在猪场上进行。农家买奶猪很有讲究，喜欢选择咀短、肚大、尾巴粗的奶猪，凡是“五爪猪”（即有五个脚趾），被认为是。由人变的”，忌养。逢年过节杀猪，要放鞭炮，还要用猪头（不能拆骨）敬奉社公，俗称“还愿”，主家还要备数桌酒饭，宴请亲朋好友，俗称吃“猪血酒”。农家喜在猪栏上贴“六畜兴旺”等春联。
养禽农家饲养鸡、鸭、鹅等家禽，习惯自孵自养，一般不从外地购进雏禽。买来食用的家禽，宰杀后，其毛、血等杂物一般都要丢进粪池中。
四、狩猎狩猎为东部山区村民的主要生产活动之一。狩猎时，大多一人上山，身背鸟铳，带着猎狗，路远则带干粮，一旦发现猎物，则穷追不舍，即使翻越十几座山头，跑数十里远，也在所不惜，非猎获不可。有时，他们也相约好，几个人带猎狗数只同去围猎野猪、老虎、金钱豹等大野兽。猎物分配如下：打头铳（即开第一枪）的人分以头（从耳尖处割下），打二铳的人分三根排骨，捡足迹的人分4只脚，余下的躯干，则按参加人数平分，打头铳和二铳的人还可分得一份，内脏一般分给猎狗归其主人。捕获的猎物，除自己食用外，还用来换取油盐、布匹和日用品。
捉石蜴也是他们喜爱的一种活动，于每年农历6～11月间进行，石甥是一种蛙类，栖息于山沟水潭。捉石蜴的办法主要有两种：一种是在晚上，手执松油柴火照石蜗，石蜴见火不动，捉石蜴者突然用手按住石蜗，将其捉住；另一种方法是在白天下水潭，用手在石缝里摸，躲在石缝里的石极易被擒。捉石蜴者如果上山碰上的第一只石蜴头向外，屁股堵坑，被认为是不吉利，一般都会返回，改日再去。
第二节生活风俗一、服装衣服民国时期，平民百姓多穿手工做的便衣，有对襟和大襟两种，春秋穿长衫、短褂、白头肥腰长裤（俗称便裤），冬穿棉袄（俗称绑身）棉袍，家境富裕的老年人穿皮袄皮袍。夏季，男穿短衫、短裤，女穿旗袍、套裙。官吏多穿西装、中山装，学生多穿学生装、童子军服。衣色以青、白、蓝为主。男子在外劳动，喜围围布，围布长5尺，多为青、兰色，收割季节，围腰当裤，寒冬腊月则用来紧身御寒，推车挑担又用于披肩擦汗。妇女操持家务，一般腰束围裙，围裙多为青、兰色。
解放后，县人穿着式样增多。初期穿列宁装、解放装；尔后发展穿青年装、学生装、中山装、解放军服、工作服；80年代开始后，猎装、运动装、西装、裙服、夹克衫、羽绒衫、滑雪衫流行。青年男女衣着款式较多，仅女裙就有四块式、六块式、八块式、喇叭裙、西装裙、旗袍裙、学生裙、直身连衣裙、连袖连衣裙等。中老年则比较单调。衣色，50年代以青、白、蓝为主。“文化大革命”期间，青年男女喜穿黄色和草绿色军服。80年代开始后，各种色彩流行，尤其是女服，色彩华丽、鲜艳。各式衣服，多为缝纫机缝制，手工制做的极少。
帽子民国时期，平民百姓先是戴布制束帽，后多戴毡帽、猴头帽；富人商贾先盛行西瓜帽，后多戴大礼帽。解放后，老人多戴风雪帽，中年人多戴鸭舌帽、军帽，青年人戴帽的很少。
鞋袜清末民初，城乡居民，春夏秋三季多穿青色、圆头、低帮的布夹鞋，冬季多穿蚌壳形棉鞋，下雨天则为牛皮钉鞋或木屐，野外劳动多为草鞋。袜子多用白布缝制，男女皆同。民国中期，城镇居民始穿胶鞋、皮鞋、线袜、纱袜；农民穿鞋依旧，线袜、纱袜也开始盛行。解放后，牛皮钉鞋、木屐逐渐被胶鞋所替代。春夏秋三季多穿胶鞋、塑料凉鞋和皮鞋、布鞋，冬天多穿棉胶鞋、布棉鞋、皮棉鞋、旅游鞋，下雨天穿套鞋，农民劳动时多穿塑料鞋、胶鞋，草鞋已不多见。袜子，解放初多为线袜、纱袜，后逐渐被尼龙、锦纶袜所替代，男女皆同，城乡无甚差别。
一、容装发型民国初，政府令男子剪辫，城乡男子初为光头，继为平顶；年轻姑娘前留刘海，后编辫子；女子出嫁时，发辫挽成发髻，用线绞去面部汗毛，俗称“开面”；男孩多为“瓦片”头，俗称“囟门搭”；女孩多编辫子。民国后期出现火烫发，西发开始在城镇居民中流行。解放后，电烫和化学烫相继传入，男子发型一般为平顶、游泳式、西发，青年男子爱留长鬓发，城镇女子多烫发，式样有“波浪”式、“流云”式、“菊花”式等。乡村女子有的编辫子，有的留短发，辫子式样有双、单长辫，双短辫。男孩多为游泳式、平顶。女孩多为编辫，式样有朝天辫、双短辫等。
首饰民国时期，男子多不戴首饰，妇女戴首饰的较多，且较讲究，主要有钗、耳环、戒指、手镯、项链等。儿童有项圈、手镯、百家锁等。解放初期，妇女、儿童戴首饰较多，尔后，逐渐减少。“文化大革命”期间绝迹。80年代后，男子戴戒指，女子戴戒指、耳环、项链者渐多。
三、饮食主食县人以食大米为主，间或面食、米粉，一日三餐。解放前，贫苦农民多以杂粮、瓜菜掺入作主食，有时还以荞麦糊和红薯充饥。解放后，城乡居民普遍食用大米，早上，农村中大多数是捞饭煮粥，即将大米煮开，捞取饭坯，留下部分饭坯煮粥，然后将捞取的饭坯用甑蒸熟，称之蒸饭。早上食用之后，一般将饭甑放入锅中或用棉絮包好，使中午不吃冷饭，晚上要吃，则再用火蒸热。春插和夏收夏种季节，农事繁忙，上、下午各增加三餐“点心”。城镇居民早餐多吃馒头和稀饭，中午和晚上则吃干饭或面食。
菜城乡居民均以蔬菜为主，多喜煎炒，菜味以成为主，兼食酸甜，辣椒四季不离，尤以夏秋之时的炒辣椒（有的加豆豉）和冬春之时的盐窖辣椒最为普遍，霉豆腐、腊肉、腌菜为本县传统菜肴。城镇居民多现买现吃，荤素搭配。农家吃的蔬菜多为自产，夏秋季节，童男少女，各显本领，捉鱼、挖黄鳅、拾田螺、捉黄鳝，户户不离鱼鲜。
迎送新亲、稀客的菜肴，城乡都很讲究，杀鸡宰鸭，制作点心，上桌至少十大碗。
嫁娶宴请菜肴，旧时每桌以十碗为标准，现今遍行冷盘、热炒，每桌一般在十四盘以上。
丧事菜肴，一般不得少于十大碗。
春节菜肴，传统的有红烧肉、红烧鱼、香菇烹鸡、肉丸、蛋菇、萝卜芋头（即年菜）等。
点心传统的点心有米花、糯米团子、麻糍、油条、包子、年糕等，尤其是米花，遍及四乡。农民在冬季用糯米为原料，蒸、晒、碾后做成米花坯，再将米花坯炒成米花。晒干碾扁后的米花坯不易坏，一直可留到次年夏天。80年代后，鸡蛋糕、饼干等点心，颇为风行。
酒茶城乡居民喜欢饮烧酒（谷酒），春节和端午节期间，还喜欢饮自酿糯米酒。80年代以后，城乡对啤酒、汽酒和各种瓶装白酒的需求量大增。
金溪男人多喜喝红茶（农村多为自制）。接待亲友，先泡红茶一杯，以示热情，酒饭之后，多喝浓茶，以利消腻。
四、居住民国时期，金溪民间房舍多数座北朝南。农村以泥壁居多，城镇则多为砖木结构。以“一字四拼三间”式最为普遍，厅堂部分多以木板壁分隔，前为正厅，俗称“堂前”，中间放置香橱（俗称“角机”）和八仙桌。为一般人家的基本摆设；后为后堂，俗称“拖铺”。正厅之上有一梁，叫“栋梁”，梁中间安一只铁钩，俗称“凤钩”。正厅两侧各为两间住房，但房与厅堂用板壁分隔。房上多铺楼板，用来储存物品。房高多为1丈5尺6寸，1丈6尺6寸，也有1丈7尺6寸。房外观为前后下水、缸瓦、白粉墙，两侧为人字或山字墙。厨房或在正屋后，或在正屋侧。
金溪还有少数“半边翘”屋，即一堂一室；“印式”屋，前屋设反厅，形成三坡倒水，中设天井，四壁墙合围，形似方印；“直进”屋，即几幢“一脊四拼三间”，前后贯穿有两幢直进，三幢或四幢直进之分，前后栋之间分别有厢房、楼巷、天井衔接。以上式样房屋的窗户狭小，室内多阴暗。
解放以后，农村新建房一般为砖木结构“一字四拼三间”格式平房。70年代以后，开始出现“一字四拼三间”式的两层楼房，机关企业的宿舍都是成套单元建筑，一般是三室一厅，且有厨房和卫生间。这些成套单元建筑既有平房，也有两层以上的楼房。
五、用具民国时期，城乡殷商富户的生活用具数量多，质量好，且配套，房中有花板床，梳妆台、大衣橱、樟木箱等；厅堂有自鸣钟、八仙桌、木交椅、古瓷瓶、小屏风等；筵席用的餐具多是高级薄胎的细瓷碗（盘）和精工细制的象牙筷。一般市民和贫苦农民家具少质量也差，多为竹木制品及简单金属手工制品，如竹椅、木盆、铺板床、生铁锅、锡壶、陶碗、竹筷等。
解放后，城乡居民生活用品不断更新。50年代，闹钟、热水瓶、铝锅、搪瓷盆等进入了城乡一般家庭；60年代，宁波床、宜黄橱、床头柜、大衣橱、五斗橱、写字台开始流行；70年代后期，三机（收音机、缝纫机、电视机）、三转（自行车、电风扇、手表）已在多数职工和部分农民家庭普及；80年代开始，家具进一步更新，式样有捷克式、上海式、宁波式等，用料有钢、木、塑料、人造革等，油漆有清漆、腊克、树脂漆，结构由单一式向组合式发展，双人和单人沙发及与之配套的家具开始进入居民住宅。
第三节人生风俗一、嫁娶县人结婚，男方称“归亲”、“娶亲”，女方称“嫁女”。
旧时婚礼的一般过程是：首先换贴、过鞋样。即将男女出生年月日时算命合八字，叫换“庚贴”。男女双方送信物以为“定礼”。行聘时，男方用盒担盛果品、首饰、衣服、聘金等物送至女家，女家答以针凿鞋帽等品，读书之郎则有笔墨书籍之赠。至成亲时，先由男方提出结婚日期，叫“送日子”，经女家同意后，在结婚前一天，男方起嫁送花轿，女家送嫁妆。结婚日，亲友皆备礼品为贺，新娘这天哭辞父母，新郎则用鼓乐花轿以迎新娘。新娘至，上堂交拜。然后入新房行合卺礼，结婚之夕，有“闹新房”之习，亲友不论辈份，皆可恣意逗笑，有“三天不分大小”之说。结婚第二天，新郎新娘到女家“回门”，又须摆酒设宴。婚嫁礼节繁杂且讲究财礼排场。
现在大部分旧习已经摈弃。男女婚姻已不由父母包办，一部分仍由媒婆（或称介绍人）说合，但也得经男女本人同意，一部分则纯属自由恋爱，但女家向男方变相索取彩礼、聘金的现象仍较普遍，迎娶现已不用鼓乐花轿，改用自行车或拖拉机、汽车。“闹新房”之俗犹存，但多半是叫新郎新娘猜谜唱歌或介绍恋爱经过，较之旧习已显文雅得多。
解放前，金溪早婚现象比较普遍。男到15，女到14岁就行结婚。解放后，1950年人民政府颁布了《婚姻法》，规定达到法定婚龄（男20，女18周岁，后改为男22，女20周岁）方能领取结婚证。早婚现象得到制止，但农村中仍有少数人没有达到法定婚龄就结婚。
改嫁，解放前，封建礼教提倡妇女“从一而终”，丧夫也不得再嫁，即使要改嫁，也只能在夜深入静时悄悄离开原家。解放后，婚姻自由自主，丈夫死后，女子有改嫁自由。
金溪特殊婚姻形式有童养媳、招亲和换亲等。
童养媳，解放前贫苦百姓或因天灾人祸，或因女儿过多，无法营生，忍痛将未成年的女儿给人做童养媳。领娶童养媳的男方，有因子弟丑陋或生理不全的，有因家里缺少人手，有因家贫娶不起亲的。童养媳一进门就要做砍柴、打草、喂猪、煮饭、洗衣等家务活，做不好还要挨打骂，备受虐待。童养媳成婚称为“圆房”。解放后随着《婚姻法》的贯彻，童养媳这陋习即被取缔。
招亲，俗称“招郎”。男方不给女方“聘礼”，结婚时一切费用均由女方负担。解放前，男到女家招亲被人轻视，且要立“招约”，婚后生子，长子随母姓。解放后，人民政府提倡男到女家落户，并明文规定，子女可随父姓也可随母姓。80年代后，逐渐形成一种移风易俗的婚姻新风尚。
换亲，男女双方家境均属困难，无力为儿子娶媳妇，经媒人说合，双方各自以自己的女儿互配对方的男儿为妻，一切财礼全免，此习解放前较多见。
此外，解放前在县东部山区还有少数“互相换妻”、“两人共妻”的极端落后的婚姻形式，解放后已不复存在。
一、生育妇女怀孕，亲友应在产前送猪肚子，产后送瘦猪肉和鸡蛋给孕妇食用，俗称“送荤”，妇女生育称“坐月”。凡始生子者，女婿用盘盒盛礼物至岳母家报喜，岳母以婴儿衣着等物，至外孙满月时送贺，俗称“做外婆”。婴儿要剃除胎发，俗称“剃满月头”。此日，若宴请亲友，称“满月酒”。此后，产妇才可出房。婴儿满一岁，叫做“满周岁”，外婆家需馈赠礼物。
解放后，做满月从简。婴儿出生后，长辈一般馈赠衣着玩具，以示喜爱。
弃女婴，在金溪历代相传。弃女婴者常常在深更半夜将女婴置于他乡别户门口。解放前尤甚，一般连生女儿之家多干此事，有的甚至将刚出世的女婴置于尿桶中溺杀。解放后，此风曾一度止息。80年代后又重新冒出，时有发生。
三、寿庆旧时，县人生辰，亲友临门祝贺，俗称贺“本生”。庆贺六十以上寿辰，称之“办寿”。民间有“三十没人知，四十投人晓，五十杀只鸡，六十来贺喜”之说。尔后，逢十做寿。庆寿是“先贺后请，不贺不请”。寿礼有寿面、寿联、寿烛、衣料等，也有包钱钞的，寿筵两餐，头一餐，俗称“暖寿酒”，正日一餐，俗称“拜寿酒”，寿筵上寿星上座，儿媳小孩分座两侧，每上一菜，晚辈都要向寿星敬菜。除富家和权贵者外，一般不举行拜寿礼式。
解放后，县人仍为六十以上高龄老人办寿。农村一般沿用旧习。城镇寿筵一般是一餐，还会拍张合家欢照片，留作纪念。
冥寿，即每逢十周年为死人过生日，主家宴请宾客。此习解放前在富裕人家中盛行，解放后即弃。
四、丧葬金溪老人逝世，俗称“过身”、“老了”。
老人在断气之前，在家和在外的子女必须赶到老人床前，听取临终嘱咐，送别老人，叫“送终”。老人断气后，抬放到厅堂中间，安放时头朝下，脚朝上，脸上盖草纸或白布，叫“下榻”。尔后边烧纸绽边四处通知亲友，叫“报丧”。入殓前，由亲属给死者擦身，再由“八仙”（即抬棺的八个人）给死者穿衣，称为“小敛”，择吉时入棺，称为“大敛”。大敛之后，亲属按照与死者关系的亲疏穿上不同的丧服，称为“成服”。亲友皆以纸钱，香帛来吊，俗称送“倒地礼”，主家以帛（现多用白布）答之。
旧时父母死，长子抱灵牌，全家披麻戴孝，守护灵柩。人死一七，叫做头七，请道士为死者“开咽头”，以后每天都要念经，替死者超度、忏罪，直闹到七七四十九天为止，叫做“满七”。出葬之前，请“风水先生”看地，叫做“找龙脉”，寻福地。豪门富户，则有请“大宾”（多为名人、老爷之类）点主、待夜之举，借以显赫门庭。将葬时，设祭于柩前，亲友于柩前祭奠。出殡时，八仙抬棺，亲友送殡至葬所后即回，棺葬入挖好的长方形墓穴内，外围用砖砌成墓室，然后用土培成坟堆，并竖碑于墓前。葬后第三天，孝子上山为新坟盖草培土，整理加固，烧香化纸，俗称“圆坟。” 解放后，城乡人民办丧事，照1日沿用棺木土葬，火葬的极少，但葬礼已大大简化。城镇居民亡故，所在单位和亲友以送花圈、挽幛、香纸蜡烛来吊，出殡前开追悼会向死者致哀。死者亲属由穿孝服改为佩黑纱戴白花，农村也有人照此办理。
金溪俗称丧葬之礼为白喜事，故自始至终伴有鼓乐。
第四节交际风俗一、称谓本县血亲、姻亲成员间的称谓如下： 父亲，俗称爸爸、爹爹；母亲，俗称姆妈。
父亲的祖父母，称曾祖父母：俗称侍公侍婆；自称曾孙、曾孙女。
父亲的父母，称祖父母，俗称公公妈妈；自称孙子孙女。
父亲的兄嫂、弟弟弟媳，称伯父母、叔父母，俗称伯伯、岬岬、叔叔婶婶；自称侄子侄女。
父亲的姐姐姐夫、妹妹妹夫，称姑母姑夫，俗称贺贺烦爷、姑姑姑夫；自称内侄内侄女。
母亲的外祖父母，称外曾祖父母，俗称外侍公外侍婆；自称曾外孙曾外孙女。
母亲的父母，称外祖父母，俗称外公外婆；自称外孙、外孙女。
母亲的兄嫂、弟弟弟媳、称舅父母，俗称母舅缎妗；自称外甥外甥女。
母亲的姐姐姐夫、妹妹妹夫，称姨母姨父，小姨姨夫；自称外甥外甥女。
丈夫的父母，称公婆，俗称公公妈妈，当面多称爸爸姆妈。
丈夫的兄姐，俗称嘏伯、烦姑、当面称哥哥、姐姐。
丈夫的弟妹，俗称嘏叔、婽姑，当面则直呼其名。
妻子的父母，称岳父母，俗称丈人丈母，当面多称爸爸姆妈。
妻子的兄姐，俗称婽口、贺姨，当面称哥哥、姐姐。
妻子的弟妹、俗称婽口、小姨，当面则直呼其名。
丈夫，俗称老公，旧时妻子在人前称丈夫为“老板”、“阿屋里男人”，或在子女名字后加个“爹”字，如“××爹”。
妻子，俗称老婆，旧时丈夫在人前称妻子为“娘子人”、“老板娘”，或在子女名字后加个“娘”字，如“××娘”。
现在，老夫老妻互称“老婆子”、“老头子”，年青夫妇直呼对方名字，或用各种爱称。
兄弟的妻子之间，称妯娌。彼此之间有按辈互称姐妹，也有按孩子一样称呼，还有直呼其名。
姐妹的丈夫之间，称连襟，俗称老姨。
父亲的兄弟的儿女，俗称堂兄、堂弟、堂姐、堂妹。
父亲的姐妹的儿女和母亲姐妹的儿女，称表兄表弟、表姐表妹。
父母再婚，子女称其再婚的另一方为继父母，俗称后爹后娘，当面称爸爸姆妈。
长辈的友好，分别按辈份给予相应的称谓，一般在称谓前加上名字，如××公公婆婆，××叔叔婶婶等。
二、相见礼节县人见面，常握手或点头打招呼，惯说“吃过饭没有？”若有问津，“请”字当先，客来笑迎，敬茶敬烟上点心。点心通常是4个糖煮鸡蛋，也有用面条的，但其上面须有蛋丝、肉丝等。客去欢送，惯说“好走”。若遇新媳妇或小孩第一次登门做客，须鸣爆迎接，回去时，须用现金、红布作为见面礼赠之，俗称“打送”。春节期间，左邻右舍，你邀我请。对家住外村亲友长辈，须备拜年包（鸡腿、饼等）登门拜年，表示尊敬。一家贵客临门，左邻右舍送上点心，以示欢迎。
三、宴饮礼节设宴迎客，尊客让坐，筵席座次，长幼有序，先上后下，先左后右，东边为大，按位尊年长依次入座。开宴时，先敬宾客酒，请宾客先下筷。先吃饱的，要招呼同座他人“慢慢吃”，宾客离席，要敬茶递烟。
四、走亲县人重交往，时常走亲。俗云“走亲走亲，不走不亲”，走亲有三种： 一属时节互走，端午、中秋、除夕三大时节，血亲之间都要备礼互相走亲，俗称“送节”、“送中秋”、“送年”，以晚辈到长辈家为礼，此种走亲为礼节性交往，礼品较简，有包子、粽子、蛋、肉、中秋月饼等。长辈可收礼品，平辈受礼后则要作相应的回赠。
二属喜庆致贺。娶亲嫁女、．做屋迁居、生辰寿诞之类的喜庆，亲友都要备礼致贺，俗称“做人情”、“送嫁”、“送荤”等。此种走亲，礼品较高级，尤以做女婿的为最，喜庆结束后，喜主一般以糯米糍或蛋、面之类回赠亲友，俗称“回篮”。喜庆走亲中，除娶亲嫁女一项外，均为亲友主动上门致贺。
三属庙会互走。亲戚之间无须备礼，俗称“赶会”。
农村走亲一般用“腰子篮”，此篮长方形，以精细篾丝编制，内外皆用桐油抹过，为一般人家必备的走亲专用物品。
五、建房迁居旧时建房，要请堪舆择地基。破土动工及上梁立柱要选择“吉日”，亲友要道贺，还要出力协助，俗称“帮工”，左邻右舍除帮工外，还兴“传茶”（即送果品、点心给泥木工匠吃）。主人设宴三次，即破土动工时的“开工酒”，上梁立柱时的“上梁酒”，竣工时的“完工酒”。上梁前，栋梁须由造屋人的儿子杠来放在新屋厅中，梁中间卷红布或贴红纸。上梁立柱时，泥木工匠把栋梁抬放屋顶上，一边放一边说吉利话，俗称“喝彩”。喝彩时还要拌之抛糯米糍或水果糖，任人抢取，以示彩发。
解放后，请堪舆、择“吉日”等迷信色彩渐废。但上梁习俗仍在延续，帮工、道贺、设宴仍作喜庆办理。
住进新屋，亲友再备礼品祝贺。主人盛宴宾客，谓之“乔迁之喜”。
第五节民间信仰一、迎神旧时的庙会都要进行“迎神”活动，祈求诸神保祐。如浒湾七月廿三迎财神，八月初二迎广王、九月初九迎梅葛先师；丁家九月十三迎萝I、王；琉璃陀山殿迎陀山老爷等。每年八月十三、九月十三“十庙相会”于琉璃岗。迎神时，将庙里的菩萨移下殿，放置轿中，由几名壮汉扛抬，前有旗罗开道，后有男女儿童扮演的“故事”相随，一路鸣锣鼓乐。迎神，1～3天不等，一般要请戏班子唱戏，浪费许多人力、钱财。
解放后，“迎神”习俗渐废，一些庙会逐渐演变为贸易性质的物资交流会。
一、奉鬼神金溪城乡居民历来都有信奉鬼神者。民国时期编印的《各县社会调查》载：“一般人民往往遇疾不医，仅知祈神”。倘遇灾异，久病不愈或瘟猪死牛，人们便向鬼神祈求消灾去难，求助于巫婆、神汉，搞“过阴”、“抢魂”（又叫打锣鼓事）、“问灵古”、“扛筲箕”等愚昧活动，既贻误人命，又浪费钱财。
解放后，无论城乡，青年人多不信奉，但老年人信奉的却较多，“过阴”、“问灵古”、“扛筲箕”等在农村中时有出现。至1985年，多数村庄仍建有土地庙、社令祠、山公龛等，逢年过节，几乎家家都用香烛敬奉，以求平安。
三、打时一种小型占卜、习俗，当遗失财物，牲畜走失，财物被盗时常采用之。打时人则按发生的时间来推出五行，断出方位、时间。此习方便易行，农村流行，尤为老年人相信。
四、算命城乡流行，尤为农村妇女相信。当人们为得知自己一生命运安排时，便给算命先生报上自己的生辰八字。算命先生便揣摩其意，推算出此人的吉凶祸福或寿命长短，或子女多少，或富贵贫贱等，摇唇鼓舌，骗取钱财。
五、禁忌金溪风俗，涉及言行禁忌主要有： 正月初一不说犯忌话，不用针和剪，不向外泼水，不向外扫地。
贺人喜庆所送衣着食品和所包钱数，忌成单数；吊唁物品则忌成双数。
老人亡故，春节忌贴红对联。
身死异地者，尸体或棺柩不能进住屋。
青年夭折，不能安葬于祖坟山。
男人忌在晒有女人衣裤的竹杆下通行。
喝酒猜拳时，不得同伸食指、中指和一个食指或小姆指。
已出嫁的女儿第一年不得在娘家过年。
对一般女子不得称“姑娘”，因金溪语言习惯，“姑娘”即“婊子”。
忌说“死”，小孩死了要说“走了”；老人死了要说“老了”、“过身了”。
忌说“棺”，为老人置办棺木，称“寿房”或“百岁房”。
新建房的屋脊不得高于排在后面房子的屋脊，否则即谓挡了“财气”，将招致后面房主的干涉。
第六节岁时节日一、传统节日正月初一为春节，俗称新年。旧时早起开门，鸣放鞭爆，谓之“开财门”。并须选择吉时烧香祭天神，称为“接天香”。这天，本族群众都到祠堂祀祖，祭祖毕，计人丁给饼，称之“祠饼”，新添之丁注入族谱，本宗互相拜贺。次日起，亲友间往来相拜，口颂“恭喜发财”、“万事如意”、“身体健康”、“步步高升”等贺词，称之为“拜年”。旧习大部分现已摈弃。“拜年”之风俗尚存。
正月十五为元宵节。旧时在祠堂悬灯挂彩，晚上燃松明。食元宵团子。民间灯彩在这一日最盛，有马灯、龙灯、狮子灯、采菱船等，载歌载舞，遍行乡间，称为“闹元宵”。
五月初五为端阳节，也称端午节。家家悬菖蒲、艾叶、葛藤于门上，饮菖蒲雄黄酒，食糯米粽子、包子和蛋。儿童颈下系蛋袋，以红花染指甲，御疫防病。靠近抚河的地方有“赛龙船”活动。旧时，县城中以木板做成船形，于其上演戏，仿划船之动作，称为“赛旱船”，观看者十分拥挤，一连七日不断，相传在建县之初，“风水先生”说县治对面山形似船，对县民不利，故以此祭祷消灾，后来也就相沿成习。现早已摈弃。
八月十五为中秋节，食月饼、花生、糖果等，晚间全家团聚共赏明月。乡间还有烧“瓦子灯”的习俗，即以瓦垒成塔状，内空，点燃柴火烧之。
腊月二十三，俗传该日为“灶君朝天”之日，所以家家户户都要“祭灶”。此习现弃，但人们都在该日前后进行大扫除，称为“扫尘”，准备干干净净过春节。
腊月二十五为小年，旧时亲友间以食物相赠，称之为“送年”。
腊月三十（农历十二月最后一天，逢月小则在二十九）为除夕，俗称过年，旧时家家户户换门帖、门神，厅堂前面，摆设桌位，燃点长香，桌位前设火盆，内烧柏子、松子、食盐等物。现已改为贴春联、年画。蒸饭备数日之食，名曰“隔年陈”。是日，豪门富户最为讲究，长长的万响爆竹，五花八门的贡品，“还年福”毕恭毕敬。一些佃农，因无力偿还债务而躲避山沟古庙中，被认为是“做皇帝”。是夕，灯火辉煌，谓之“照岁”。长辈给年幼子女“压岁钱”。戌时，鸣爆竹封门。封门后，长幼团坐欢饮，也有坐守达旦者，谓之“守岁”。
一、时令节气春社日，立春后第五个戊日为春社，村民凑钱设酒祭神，祈求风调雨顺，五谷丰登。这天村民相聚欢饮，称为“饮社酒”，此习现已绝迹。
三月初三为上巳日，修楔（在水边举行的祭祀）之习相沿巳久。这日，一些文人学士仿效王羲之、谢安等在兰亭聚会之举，于上巳日到水边嬉戏，此习现已废除。
清明节，金溪有自清明至谷雨间扫墓之习，县人携带三牲米果、香纸爆竹、祭祀先祖。为冢墓添土（欲称“添坟”），插竹其上，挂以纸钱，以示纪念，添坟时间为11天，即清明前3天，后7天。旧时，清明那天，全族男女老少，集合宗祠内聚餐一顿，称为“吃清明”，现此习已弃。
六月初六，古为晒经日，现多在这一天晒衣、书等，以防霉变及虫蛀。
七月初七为乞巧之辰，旧称“七夕会”，传说为牛郎织女相会之日。旧时妇女有在该夜设案祈祷，请求织女帮助提高绣花等女工技巧。此习现已失传。
七月十五，俗称“七月半”，称为中元日，又称“鬼”节，各家焚化冥洋纸钱，尽礼以祭先祖。城镇佛教徒，在是日举行“孟兰会”，表示超度“孤魂野鬼”。现这一习俗在乡间仍较普遍，在城镇则偶有出现。
九月初九为重阳节，旧时文人有于近地登高，赏景赋诗，亦有赞菊花、饮茱萸酒者，乡民则有登山“朝仙”之举，浒湾、琉璃一带多到灵谷峰，珊城、陆坊、黄通一带多上出云峰。此习现已摈弃。
冬至，旧时合族备礼祭祖，各家亦自敬神设宴，民间有“冬至大似年”之说，冬至次日，村童皆鸣锣击鼓，称为“腊鼓”，所谓“腊傲催年”即由此而来，此习现已摈弃。
三、新的节日． 解放后，实行公元纪年，同时增添新的节日。
公历1月1日为元旦，法定假日1天，庆祝活动多在城镇机关、学校、工厂举行。
公历3月8日为国际劳动妇女节，妇女休假半天。公历5月1日国际劳动节，法定假日1天。5月4日为中国青年节，6月1日为国际儿童节。在这些节日里，庆祝活动丰富多采。
公历7月1日为中国共产党的生日，这天，常以党支部为单位，向党员进行革命传统教育或举行新党员入党宣誓仪式。
公历8月1日为中国人民解放军建军节，全县各地进行拥军优属、拥政爱民活动。
公历9月10日为教师节，全县各地举行庆祝活动，表彰优秀教师。
公历10月1日为国庆节，法定假日2天，城镇机关、学校、企事业单位张灯结彩。县城举行物资交流大会和体育比赛，文艺汇演等活动。
第七节乡里村落一、宗族金溪人民历来是聚族而居，建村选址，要求地势高爽，背风向阳，靠近水源，故多数村庄都是四周筑围墙，建门楼，村前有水塘、溪流，村后有青竹茂林，形成一种背靠后龙山，前临开阔地带的格局。
解放前，每个村庄都有一至二个氏族宗祠，俗称“祠堂”，每族均有族谱，并设有族长、支长、房长，多由豪门大户中年长者担当，管理宗族事务，执行宗族法规。并利用人们的封建宗族观念，以祠堂为法堂，用“铲谱”、“刑罚”等来处理所谓“不贤不肖”者。每当正月初一，全族人要在祠堂祭祖、添丁（新生婴儿上谱）、报亡；清明日，子女要去扫墓。解放后，宗族派性土崩瓦解，但族谱，大多数村庄仍然保存。
旧时风气，宗族之间有隙，各找同姓宗族相帮，谓之“攀华宗”。宗族发生纠纷后，往往被封建宗族分子利用，常以刀枪相见，发生械斗。解放后，此风也时有发生。
女性非正常死亡之后，娘家合族出动，索人抵命，俗称“打人命”。“打人命”者，不是通过法律途径弄清原因，而是凭借宗族势力，成群结伙赶至丧家，翻箱倒柜，杀猪宰牛，砸锅毁碗，甚至断壁抄瓦，此风解放后较少发生。
春节期间，将龙灯（也有的是狮子灯、蚌壳灯等）打至外地，嫁于该地的同宗女性须鸣爆欢迎，款予佳肴，赠予现金。外嫁的女性耽心父亲受气，又怕回娘家脸上无光，往往得用重金馈赠，实为宗族迫使。
一、家族旧时，县人多以多代同居共炊为荣，儿辈如欲分家，则被斥为不孝，“四世同堂”，“五代共居”者则被誉为有德之家。南宋时期，陆九渊家族就是全国著名的聚居大族。宋理宗宝庆二年(1226)正月诏赠陆九龄官，炀谥文达，并录陆九渊子孙官，不久，又颁旌表陆氏门闾的文告，说“抚州青田陆氏，代有名儒，德在谥典，聚其族逾三千指，合而墨将二百年。”明朝，邹琦的家庭“七世同居”，余大成的家庭“六世同堂”；清朝，周坤的家庭“五世同堂”，冯赛予的家庭“六世同居，食指千余”；民国时期，仍有不少数代同居的家庭。这些几世同居的大家庭，家规严谨。
解放后，县人不再以多代同居共炊为荣，三代以上同堂共炊的家庭难于见到。
陆氏的家规礼法，南宋罗大经在《鹤林玉露》一书中作了记录，原文如下： 陆象山家于抚州金溪，累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。逐年选差子弟分任家事，或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨墨，或主宾客。
公堂之田，仅是给一岁之食。家人计口打饭，自办蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供给，许以米附炊；每清晓，附炊之米交至掌厨墨者，置历交收；饭熟，按历给散。
宾至，则掌宾者先见之，然后曰家长出见，款以五酌，但随堂饭食，夜则卮酒杯羹，虽久留不厌。
每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢祠堂，聚揖于厅，妇女道万福于堂。暮，安置亦如之。
子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则告于官，屏之远方。
晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：“听听听听听听听，劳我以生天理定。若还惰懒必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听。”又唱云：“听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命，定定定定定定定。”又唱云：“听听听听听听听，妇将孝悌酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定定定定定，早猛省。”食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：“凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰鹜速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”乃梭山之词也。
三、分家兄弟各自另立门户，称之“分家”。分家之日，父母应给诸儿各购一套锅、盆、碗、盏等炊具。分家须立“分关”，立“分关”时，父母双全，由父主持，父死，由母主持；父母双亡，由伯父或叔父主持。主持人须邀请本姓族长、母系血亲（母舅）临场公证、评议。“分关”上须载明各人所分的土地、房屋、应摊到的借贷及对父母应赡养的义务。农具、家具及杂物则当众摆出，并按质量优劣，搭配均分。为奖励长子对家庭所作的贡献，在应分的财产中要均出一部分给长子，俗称“抽长”。然后，合家聚餐。次日，兄弟即另立门户，但第一次做饭必须到父母处点火，称之“分烟”。
四、承继解放前，女儿无继承权，为此，无儿者为使自己不绝嗣和老有所靠，往往从兄弟或近房族中收养一子为继子，俗称“过继”。在兄弟和本房族中找不到适当人选时，也可以到别姓去买子，但须经对方父母及本姓族长的同意，过继要举行一定仪式，请族长，房长到场，并立“过继贴”为凭。
解放后，尚有少数无儿女、生活较宽裕人家，收养亲友之子女为养子、养女。
五、典当解放前，典当田地，房产等祖业，必须出具“当契”，写上“立杜卖田地（房屋）字人某某，今因手中缺钱使用，情愿将受分祖业田地几亩几分（房屋几间），出卖与某某项下为业，恐口无凭，立此为据”的字样。契的末尾卖者署名之后，批上下面这样几行小字，“此田（屋）实当价银××元，议定月息×分，按月交纳，如息不清，听凭照业抵息。”此种当契对买主十分有利，买主随时可将契约的后面批语裁下来，使之成为一张“卖契”。此习解放后即废。
宗教第一节道教道教传入金溪年代无考。建于唐天宝间(742-756)的谷林观为金溪最早的道教庙宇，宋宣和元年(1119)改名翠微观，明洪武三十年(1397)道士严舆敬复修。清同治九年(1870)，全县共有道观19处：翠微观、延寿观、天堂观、留云观、长生观、望云观、下大源观、上大源观、严坊观、高仙观、修真观、基仙观、何岭观、长兴观、祈仙观、应真观、元妙观、望仙观、东岳观。道士的饮食、服饰与普通人一样，做道场时，则身穿法衣，头戴扎髻或方巾，手执拂尘，进表晚经，召神驱邪，超度亡灵，祈福禳灾，求安保泰。
解放前，县民信奉道教不多。解放前夕，全县仅有道士3人，道姑7人，以为死者超度亡魂作功德道场为主要生活来源。解放后，以道教为职业的道士、道姑多数改行，从事其他社会职业活动，以劳动所得为生活主要来源。至1959年，全县只有职业道士1人，道姑3人。1966年“文化大革命”开始后即停止活动，1978年后恢复活动，至1985年，全县有职业道士6人。
第二节佛教佛教来源于古印度，迦毗罗卫国王子释迦牟尼创立。建于唐大中时(847-859)的翠云寺为金溪最早的佛教寺院，为僧人惠林所创。唐中和二年(882)，又有曹洞正宗传人，高僧白云长老（名匡仁、号圆照大师）创建竦山寺，尔后，四乡相继建造了众多的寺堂、庙宇、庵院。到解放前夕，全县共有寺、庙、庵511处，佛教人士115人，其中和尚76人，尼姑39人。
解放前，深受压迫、剥削的贫苦农民，把希望寄托在来生来世，因而信佛教者较多。这种人家，一般供奉着一尊佛，初一、十五斋戒上供，不定时地上庙宇烧香还愿，祈祷神灵保护家境人口平安、生计兴旺发达和来世幸福。
解放初，全县仍有寺、庙、庵49处，其中4处有和尚9人，10处有尼姑16人。1966年“文化大革命”开始后，所有寺庙停止佛教活动，部分寺庙被拆除，僧尼被赶出寺庙还俗。1978年后，佛教活动得到保护，寺庙得到整修，僧尼受到政府和人民的尊重。1985年4月，疎山寺经省人民政府批准列为全省重点开放寺庙之一，其住持善道，被安排为县政协委员、省佛教协会理事。至1985年止，全县佛教徒居住的寺庙庵有疎山寺、清华庵、平游寺三处，佛教人士1 8人，其中和尚8人，尼姑5人，居士5人。农村老年妇女中仍有不少信佛者。
第三节基督教传入金溪的基督教有天主教耶稣教两大教派。
一、天主教亦称公教、罗马公教、加特力教，又称旧教。信奉上帝，清末传入金溪，教堂多设于集镇，也有设于地势险要之处。如崇岭脚下的崇麓村并非集镇，但崇岭居县之中，山势高耸，是军事战略要地，帝国主义者于清光绪二十一年(1895)在此设一天主教堂。至解放前夕，全县尚有天主教堂3处：一在县城，一在浒湾，一在琉璃岗。有美国神父穆尔飞等2人，中国神父傅蒙、吴道行2人，修士6人，修女4人，教徒288人，其中女教徒148人。
美国神父穆尔飞有洋狗两只，一只取名“浒湾”，一只取名“台湾”，伤害了金溪人民的感情。
解放后，外国神父回国，中国神父改行。人民政府介绍傅蒙、吴道行到省、地学习。其他修士、修女先后结婚出嫁，有的回归原籍，信奉者也随之减少。1956年后，天主教的活动逐步消失。
一、耶稣教亦称新教，传入金溪时间在天主教之后，至解放前夕，全县尚有礼拜堂2个，外国女牧师1人，中国男牧师2人，女传道师1人，教徒106人．解放后，外国女牧师回国，中国牧师、传道师改行，教徒日益减少．耶稣教活动随之停止．1978年后，耶稣教的活动受到保护。至1985年，全县活动点达11个，教徒1200人。
