抚州市图书馆 内容
华盖山（别名大华山），位于乐安县东南，离城20公里，海拔996米，周边百余里，原属崇仁县，1950年划归乐安县管辖，系雩山余脉，其由宁都北向逶迤入县境，经鹿角峰至南村与太平间，山势耸拔而起，状如莲花宝盖，遂名之。
华盖山浮丘峰、五岳峰、着棋峰三峰对峙，素有江南绝顶三峰之称，相传浮丘、王、郭三仙曾在此得道飞升，而“仙弓”，乃浮丘向王、郭二仙传授”三五飞步之术，九一上清之法”的地方。唐大历四年(769)，颜真卿闻华盖山之神奇传说，命军将至山寻得隋代开皇五年(585)的旧碑文，考究其源并撰写《桥仙观记》碑记，以志其事。由是，朝野轰动，历代公卿大夫和文人墨客无不对华盖山胜迹争相仰慕，纷纷前往，一睹为快。宋工部尚书谢谔、江西转运使李冲元、德庆太守曾丰、元代理学家吴澄、虞集、揭候斯、史学家危素、诗人何中、明戏剧家汤显祖、刑部尚书董裕、兵部尚书谭纶、大学士傅冠、吴道南、状元罗伦、罗洪先、名宦朱统锯、朱谋蝉等，均留下了游览的足迹和诗篇。罗伦作《登华盖山》，云：“华盖山，几千年，三峰峨峨高插天，上有金殿凌紫烟，青鸾白鹤相往返，下有桑麻松竹参差连，风景一似桃花源 ……”。福建籍新昌知县王世昌的《登大华山读鲁公碑》则写道：“高山常仰止，华盖此登临，落日驰飞步，清风洗夙心，仙游元洞杳，人语白云深，真迹凭谁问，颜公碑可寻”。颜真卿的《桥仙观记》碑文不仅获得后世公卿名士的称颂，而且引起最高统治者的关注。华盖山道观始建于西晋永康元年(300)，计有“宝仙阁”、“华顶庵”、“三官殿”、“真君坛”、“九皇宫”、“仙人楼”、“观音堂”诸殿舍。宋神宗熙宁八年(1075)，皇帝为“华盖山”赐名，御书赐“崇仙观”匾额，敕封传说中的丘、王、郭三道士为真君道号，并下旨维修山上道观。经修复和扩建的华盖山道观，从山麓至峰顶，“园光亭”、“憩霞轩”、“天官坛”，琼楼掩映，“宾仙阁”、“三仙殿”、“崇仙观”，金碧辉煌。整座建筑，布局严谨，建造工巧，气势轩昂。
华盖山泉、石殊佳，风物奇秀，仙迹诱人，道声远播，历来为临川区域一大道教圣地。明清以来直至民国之时，每年农历八月，福建、安徽、浙江、湖南等省的香客，纷纷进山朝拜，名曰“朝华”。建国后，此风已无，然其旖旎的风光和众多的古迹、墨宝，仍吸引着不少人来此登临。
道教产生以后，既作为近两千年封建文化的组成部分，直接发生着巨大而复杂的社会作用，又对传统文化的各个领域生发着自己的辐射影响。
道教对临川区域哲学特别是陆象山“心学”形成的影响是十分明显的。
龙虎山第30代天师张继先作《心说》，陆九渊哲学思想体系是心论。
张氏《心说》：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与大地而并生，为神明之主宰。”①释“心”乃“宇宙之本”。
陆氏“心学”：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”①，“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同”②，论“心”为“万物之源”。
张氏《心说》：“我之本心”，“而空劫以前本来之自有也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以认识。强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。”言道不外索，本心固有。
陆氏“心学”：“万物轰然于方寸之间 ，满心而发，充塞宇宙，无非此理”③，“此理本天所以与我，非由外铄，明得此理，即是主宰”①。去善恶为“心”之本然，无须外求。
张氏《心说》，教人无念无欲，必成真果。
陆氏“心学”，导人无思无为，乃是养性之道。
象山书院建在道教发源地之一的龙虎山区，座落于道教鼻祖张天师的眼皮底下。陆九渊为32代天师张守真写过挽词（《挽张正应》）⑤，与33代天师张景渊通过书信(《与张德清》⑥，给36代天师张嗣宗之曾孙张禹锡作过墓志（《张公墓志》）⑦。这些联系和交往，为陆九渊心学接受道教影响提供了直接条件，而唐宋以后，以儒教为主导，儒释道三教合一，并各从其他两教吸取思想，以强化自己，则是心学接受道教影响的历史原因。
道教对临川区域文学的影响极为深广。“钟旭打鬼”、“关帝显圣”、“麻姑上寿”与“八仙过海”的仙话、传说，在民间广为流传。
道教对民间信仰有着广泛而直接的影响。广大城乡，敬玉皇，奉财神，贴门神，供灶君，崇关帝，信土地，畏城隍，代代传承，相衍成俗， 蔚为风气。许多地方，以道观、神庙为中心，每年定期举行以迎神、演戏、产品交易为内容的庙会活动。南城县株良乡祥冈山道观，供奉许仙（许逊）真君，每年农历八月十八、十九、二十日三天举行庙会，祈神、演出、赌博、卖卖买买，人山人海，热闹非凡。此外，行业神的崇拜亦很盛行。
华盖山浮丘峰、五岳峰、着棋峰三峰对峙，素有江南绝顶三峰之称，相传浮丘、王、郭三仙曾在此得道飞升，而“仙弓”，乃浮丘向王、郭二仙传授”三五飞步之术，九一上清之法”的地方。唐大历四年(769)，颜真卿闻华盖山之神奇传说，命军将至山寻得隋代开皇五年(585)的旧碑文，考究其源并撰写《桥仙观记》碑记，以志其事。由是，朝野轰动，历代公卿大夫和文人墨客无不对华盖山胜迹争相仰慕，纷纷前往，一睹为快。宋工部尚书谢谔、江西转运使李冲元、德庆太守曾丰、元代理学家吴澄、虞集、揭候斯、史学家危素、诗人何中、明戏剧家汤显祖、刑部尚书董裕、兵部尚书谭纶、大学士傅冠、吴道南、状元罗伦、罗洪先、名宦朱统锯、朱谋蝉等，均留下了游览的足迹和诗篇。罗伦作《登华盖山》，云：“华盖山，几千年，三峰峨峨高插天，上有金殿凌紫烟，青鸾白鹤相往返，下有桑麻松竹参差连，风景一似桃花源 ……”。福建籍新昌知县王世昌的《登大华山读鲁公碑》则写道：“高山常仰止，华盖此登临，落日驰飞步，清风洗夙心，仙游元洞杳，人语白云深，真迹凭谁问，颜公碑可寻”。颜真卿的《桥仙观记》碑文不仅获得后世公卿名士的称颂，而且引起最高统治者的关注。华盖山道观始建于西晋永康元年(300)，计有“宝仙阁”、“华顶庵”、“三官殿”、“真君坛”、“九皇宫”、“仙人楼”、“观音堂”诸殿舍。宋神宗熙宁八年(1075)，皇帝为“华盖山”赐名，御书赐“崇仙观”匾额，敕封传说中的丘、王、郭三道士为真君道号，并下旨维修山上道观。经修复和扩建的华盖山道观，从山麓至峰顶，“园光亭”、“憩霞轩”、“天官坛”，琼楼掩映，“宾仙阁”、“三仙殿”、“崇仙观”，金碧辉煌。整座建筑，布局严谨，建造工巧，气势轩昂。
华盖山泉、石殊佳，风物奇秀，仙迹诱人，道声远播，历来为临川区域一大道教圣地。明清以来直至民国之时，每年农历八月，福建、安徽、浙江、湖南等省的香客，纷纷进山朝拜，名曰“朝华”。建国后，此风已无，然其旖旎的风光和众多的古迹、墨宝，仍吸引着不少人来此登临。
道教产生以后，既作为近两千年封建文化的组成部分，直接发生着巨大而复杂的社会作用，又对传统文化的各个领域生发着自己的辐射影响。
道教对临川区域哲学特别是陆象山“心学”形成的影响是十分明显的。
龙虎山第30代天师张继先作《心说》，陆九渊哲学思想体系是心论。
张氏《心说》：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与大地而并生，为神明之主宰。”①释“心”乃“宇宙之本”。
陆氏“心学”：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”①，“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同”②，论“心”为“万物之源”。
张氏《心说》：“我之本心”，“而空劫以前本来之自有也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以认识。强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。”言道不外索，本心固有。
陆氏“心学”：“万物轰然于方寸之间 ，满心而发，充塞宇宙，无非此理”③，“此理本天所以与我，非由外铄，明得此理，即是主宰”①。去善恶为“心”之本然，无须外求。
张氏《心说》，教人无念无欲，必成真果。
陆氏“心学”，导人无思无为，乃是养性之道。
象山书院建在道教发源地之一的龙虎山区，座落于道教鼻祖张天师的眼皮底下。陆九渊为32代天师张守真写过挽词（《挽张正应》）⑤，与33代天师张景渊通过书信(《与张德清》⑥，给36代天师张嗣宗之曾孙张禹锡作过墓志（《张公墓志》）⑦。这些联系和交往，为陆九渊心学接受道教影响提供了直接条件，而唐宋以后，以儒教为主导，儒释道三教合一，并各从其他两教吸取思想，以强化自己，则是心学接受道教影响的历史原因。
道教对临川区域文学的影响极为深广。“钟旭打鬼”、“关帝显圣”、“麻姑上寿”与“八仙过海”的仙话、传说，在民间广为流传。
道教对民间信仰有着广泛而直接的影响。广大城乡，敬玉皇，奉财神，贴门神，供灶君，崇关帝，信土地，畏城隍，代代传承，相衍成俗， 蔚为风气。许多地方，以道观、神庙为中心，每年定期举行以迎神、演戏、产品交易为内容的庙会活动。南城县株良乡祥冈山道观，供奉许仙（许逊）真君，每年农历八月十八、十九、二十日三天举行庙会，祈神、演出、赌博、卖卖买买，人山人海，热闹非凡。此外，行业神的崇拜亦很盛行。
附注
① 《龙虎山志》卷11《艺文》
① 《陆九渊集》卷36《年谱》
② 《陆九渊集》卷35《语录下》
③ 《陆九渊集》卷34《语录》
④ 《陆九渊集》卷1《与曾宅之》
⑤ 《陆九渊集》卷25《诗》
⑥ 《阱九渊集》卷14《书》
⑦ 《陆九渊集》卷28《墓志铭》
