抚州市图书馆 内容
佛教对临川区域哲学特别是陆九渊“心学”的形成和发展产生了深刻的影响。
宋代理学家在思想与生活上都与佛教、道教发生了很深的关系。“二程”“出入释老者几十年”①。朱熹也承认自己好“老释者十余年”②。全祖望说：“两宋诸儒，门庭径路，半出于佛老”③。佛道思想渗进儒家学说，是宋代思潮的主要特征。在这种理论背景下成长起来的陆九渊及其心学，和佛学发生这样或那样的关系是自然的。
陆九渊在生活上与当时的僧人交谊甚厚。他在临安时和清长禅师很是相得。九渊体弱多病，清长禅师归南岳后，托人馈赠药物于他。九渊家乡有僧名允怀，为人勤诚，经营建藏，主持工役，卓有成效，陆九渊赠文，深表赞赏。
禅宗以心外无佛为宗旨，以自悟自修为教门，方法直接而易简。这对陆九渊“心学”产生了很大影响。诸如： 禅学大讲心性与“佛”的关系，谓：“心生，种种法生 ；心灭，种种法灭”。“心量广大，就如虚空……能含万物色象，日月星宿，山河大地……自性能含万法是大，万法在诸人性中”④。即心即佛，见性成佛。把人心看作是万物产生的根源，佛性与人性归一。
心学则大讲心性与“理”的关系，谓：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已”①。“仁义者，人之本心也”②。“四端者，人之本心也”③。“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”①。把人心看作是万物根源性的实体，封建伦理道德与宇宙万物之“理”、与人之“心”归而为一。
禅学强调，认识自我意识这个本体，也就认识了佛性，完成了成佛的功夫，而反对别的成佛道路，所谓“直指本心”、“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛”⑤。“菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在眼前”⑥。
心学认为“人受天地之中以生，其本心无有不善”⑦，此乃“天之所与，非由外铄”，因此，修养之工全在“发明本心”。
禅学以为，人性是经常清净的，只是由于有妄念浮云遮盖，使清净的佛性不能显示出来，因此主张：“明心净性”“涅粲寂静”。
心学对人性之善恶在承认有来自天然气禀的生理因素的前提下，提出“心蔽”之论，认为心蔽之因，一在“物欲”，二在“意见”，去“蔽”（心病）之途，在于“剥落”。
禅学主张“顿悟成佛”。
心学坚持“一是即皆是，一明即皆明”的整体明了和直接彻悟。
所以，禅宗作为中国化的佛教，对陆九渊心学思想体系的形成是起了相当大的启发、诱导作用的。陆九渊心学和禅学虽有相似和相通，但在根本精神上是有区别的。在“性”（或心）和“心”（即性）的内容上并不相同，禅宗的心性指的是无任何规定性的、无善无恶的、本然的存在（禅宗谓之“空”）。而陆九渊心学的心，则是一种先天具有伦理道德内容并能判断是非善恶的主观意识（陆九渊谓之“理”或“道”）。在修养和教育方法上，陆、禅也有不完全相同之处。禅宗归根到底在于说明“万物皆空”的宗教原理，而陆九渊之心学则在说明仁义礼智是先天的本心之所有。
宋代理学家在思想与生活上都与佛教、道教发生了很深的关系。“二程”“出入释老者几十年”①。朱熹也承认自己好“老释者十余年”②。全祖望说：“两宋诸儒，门庭径路，半出于佛老”③。佛道思想渗进儒家学说，是宋代思潮的主要特征。在这种理论背景下成长起来的陆九渊及其心学，和佛学发生这样或那样的关系是自然的。
陆九渊在生活上与当时的僧人交谊甚厚。他在临安时和清长禅师很是相得。九渊体弱多病，清长禅师归南岳后，托人馈赠药物于他。九渊家乡有僧名允怀，为人勤诚，经营建藏，主持工役，卓有成效，陆九渊赠文，深表赞赏。
禅宗以心外无佛为宗旨，以自悟自修为教门，方法直接而易简。这对陆九渊“心学”产生了很大影响。诸如： 禅学大讲心性与“佛”的关系，谓：“心生，种种法生 ；心灭，种种法灭”。“心量广大，就如虚空……能含万物色象，日月星宿，山河大地……自性能含万法是大，万法在诸人性中”④。即心即佛，见性成佛。把人心看作是万物产生的根源，佛性与人性归一。
心学则大讲心性与“理”的关系，谓：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已”①。“仁义者，人之本心也”②。“四端者，人之本心也”③。“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”①。把人心看作是万物根源性的实体，封建伦理道德与宇宙万物之“理”、与人之“心”归而为一。
禅学强调，认识自我意识这个本体，也就认识了佛性，完成了成佛的功夫，而反对别的成佛道路，所谓“直指本心”、“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛”⑤。“菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在眼前”⑥。
心学认为“人受天地之中以生，其本心无有不善”⑦，此乃“天之所与，非由外铄”，因此，修养之工全在“发明本心”。
禅学以为，人性是经常清净的，只是由于有妄念浮云遮盖，使清净的佛性不能显示出来，因此主张：“明心净性”“涅粲寂静”。
心学对人性之善恶在承认有来自天然气禀的生理因素的前提下，提出“心蔽”之论，认为心蔽之因，一在“物欲”，二在“意见”，去“蔽”（心病）之途，在于“剥落”。
禅学主张“顿悟成佛”。
心学坚持“一是即皆是，一明即皆明”的整体明了和直接彻悟。
所以，禅宗作为中国化的佛教，对陆九渊心学思想体系的形成是起了相当大的启发、诱导作用的。陆九渊心学和禅学虽有相似和相通，但在根本精神上是有区别的。在“性”（或心）和“心”（即性）的内容上并不相同，禅宗的心性指的是无任何规定性的、无善无恶的、本然的存在（禅宗谓之“空”）。而陆九渊心学的心，则是一种先天具有伦理道德内容并能判断是非善恶的主观意识（陆九渊谓之“理”或“道”）。在修养和教育方法上，陆、禅也有不完全相同之处。禅宗归根到底在于说明“万物皆空”的宗教原理，而陆九渊之心学则在说明仁义礼智是先天的本心之所有。
