抚州市图书馆

宋代开始，临川逐渐成为著名的才子之乡。人才的辈出与教育的鼎盛往往是联系在一起的。这两者，又恰恰是宋代文化发展的关键因素。《宋史》中曾有一句名言，精确地概括了宋代这一特点：“宋有天下三百载，视汉、唐疆域之广不及，而人才之盛过之。”①宋代“学校之设遍天下，而海内文治彬彬。”②史实证明：振兴宋代教育的第一功臣是晏殊，而晏殊正是临川文化的重要奠基人。
  宋天圣五年(1027)，晏殊因故被罢去枢密副使的要职，从刑部侍郎知宋州（今河南商丘）。欧阳修曾高度评价晏殊到河南后大兴教育的丰功伟绩，说他“大兴学校，以教诸生。自五代以来，天下学废，兴自公始。”③庆历三年(10 43)，晏殊正式拜相后，与任枢密副使的范仲淹一起，奏请宋仁宗，倡导州县立学和改革教育内容。他认为教育的根本目的是为了“备器之制。”他指出：“经者世之常典也，无典常则制不立；学者人之砥砺也，无砥砺则器不备。”①可见晏殊是十分重视人才的教育和培养的。
  自晏殊奏请仁宗倡导州县立学后，庆历四年(104 4)仁宗下诏“令州各县皆立学，本道使者选部属官为教授。”于是州郡奉诏兴办学校。到神宗时“自京师至郡县，既皆有学”。②南城、临川是很早响应晏殊号召，并最早建立府学、县学的地区之一。当然，在唐代，已有一些郡县立学。县学，属政府创办的官方学校，以习儒家经典为主，故称儒学。
  抚州府儒学：在城东隅文昌门之北，据大丘，东抵城，西抵大街，内有墨池朱井。抚州府学宋庆历四年(1 044)建立，明嘉靖十八年重建，清康熙二十三年、五十七年屡修，入学额为20名。
  临川县儒学：宋咸平初始建于府治南青云峰下。明嘉靖十一年值城中宝应寺毁，巡抚胡岳提学徐阶从绅士议，即在寺址建学。清康熙四年、十八年、五十六年屡修。入学额为20名。
  崇仁县儒学：创于宋庆历四年(1044 )。在县城开泰门内。元至正以前屡毁屡兴。明洪武重修，后诸多知县相继修葺。
  金溪县儒学：初建于县南望仙门外，以后两迁。宋嘉定年间知县王衡仲迁于晁氏九经堂之故址。元至正年间毁。邑人邓零诚始加修葺，知县李子敬重修。
  宜黄县儒学：宋皇佑元年，县令李详创建县学，并请曾巩写了著名的《宜黄县县学记》。明清屡加修葺。
  乐安县儒学：宋绍兴间建，元末毁。明知县戴智修复，后知县尧鲁南加葺。
  东乡县儒学：与孔庙同设于县城萃秀门内。始建于明正德五年(1514)。明末毁于兵火。清康熙元年(1662)知县李丹重修。
  建昌府学、县学：宋太平兴国四年(979)创办建昌军学，后军学破毁。绍兴十六年知军事蒋循祖修复，并复置学田。明代设府学。唐总章二年(669)，南城初建县学。这是临川文化区域内创办最早的县学。绍兴十二年，知县赵旦另择城南隅太平寺荒园重建县学，后又将民间绝户或亡户田产收作产田。县学学宫除大成殿、明伦堂、讲业堂外，尚有藏书楼，藏书甚丰。建昌府学、县学均设射圃，生员除习儒业外，定期习射。生员入学前，须经考试，举秀才者，方可入学。府学、县学皆有定额。
  南丰县儒学：宋庆历四年(1 04 4 )建。元至正十九年( 1282)，升县学为州学。明洪武三年(1370)改州学复为县学。于历经修葺的学宫大成殿之东廊设立儒学署，有廪生20名，增生20名、附生12名。
  广昌县儒学：宋绍兴八年(1138)建于县治南，寻迁县南，元毁，复修。明洪武初知县侯端弘治间修。知县黄琏继修，后佥事黄琪从诸生请，毁东狱观以拓规制。
  泸溪（资溪）县儒学：初建于东城外，明万历年间知县汪谟徙县治西，明末毁。贡生付登觉协同耆民付元松、林永吉等倡修。
  新城（黎川）县儒学：宋绍兴间建于邑之巽隅，明清均修葺。
  临川人民一直有尊师重教的优良传统。通过教育，培养出大量的人材。即使是穷乡僻壤，教育起步晚，但发展快，成效大。比如处交通闭塞、深山丛林中的乐安县，南宋绍兴间才开办县学，起初读书人不多，可是“其后十倍于始，迨宋季世，升国学，贡礼部，登进士科者甲诸邑。”①建昌县的新城（即今黎川）县，绍兴年间由南城析出，建县较晚，但教育发展很快，“终宋之世，乡贡士累百数，南宫首荐三人，登进士第者六十余人。”②在这样偏远荒芜县份能出如此众多人才，这是其他文化区域所不能比拟的。
  江西是古代书院发达的地区之一。有人统计过，宋代共有书院397所，而江西就有140余所，居全国第一位；而临川，又是江西省书院发达的地区之一。以临川为中心，辐射南城、南丰、崇仁、金溪等县，是书院建设比较早的地区。据《南城县志》载，宋庆历三年(1043)，李觏在南城创办盱江书院。看来，这是临川文化区域创办的最早的书院。李觏是著名的哲学家，由于他的声誉，“东南闻风而至者尝数千人。”①对当地教育的影响是极大的。另外，据考证，著名文学家曾巩在入仕途前，曾在临川兴建兴鲁书院，并亲自讲学。曾巩比李觏少十岁，是李觏的学生。也就是说，嘉祐元年(1056)，曾巩及弟曾布、曾牟、曾阜以妹婿王补之、王彦深等被推荐入京，大比之前，已在临川开廷讲学。临川文化史上两位文化名人创办的盱江书院、兴鲁书院，是抚州地区创办最早、影响最大的书院。
  临川是书院比较集中的地区，仅临川县城在宋代就有六所书院。
  兴鲁书院：在香楠峰，宋曾巩居住并讲学之地。此后一直被邑人及地方官吏敬仰，但也几经衰败与修葺。到清乾隆五年，知府刘永锡复建，四十六年知府陈朗重修，道光二年知府郑祖琛、知府耿维祐、郡人礼部郎中杨护署、临川知县刘绳武捐修。 清代著名哲学家、乡贤李绂（字穆堂）有《兴鲁书院记》。
  槐堂书院：宋州守叶梦得建，祀陆象山。
  临汝书院：一名南湖书院，宋淳祐九年，冯去疾提举江西西路，以朱子常临是邦，故立书院祀之。朱熹是南宋复兴书院的杰出代表，他多次亲临抚州，对振兴临川书院教育，浓厚学术风气，无疑有巨大的推动作用。据《续文献通考》载，朝廷对临汝书院非常重视，“宋元皆有官领之。”① 峨峰书院：处城南青云峰左，宋嘉定年间，参政李壁捐俸同知县黄公干建以讲堂，面峨峰故名。
  碧涧书院：在县西境铜山之阳，宋知南康军晁百谈建。
  红泉精舍：在县西境铜山之阳，宋曾极建。
  元代明代临川书院有所衰落。元代共建一座书院，即青撼书院。元至正八年，抚州路总管周一生建，后改为汉阳张公书院。毁坏后，于清乾隆七年知府唐孝本、知县李廷友、县学教谕万物睹等更新创建，并复旧名。明代万历年间，建崇儒书院，以复南湖书院之制，祀宋晏殊、王安石、曾巩、陆九渊，元吴澄、明吴康斋等。兴贤书院由顺治间知府纪振边建，但旧志失载。
  清代临川书院有所复兴。新建青云书院和汝阳书院。青云书院在青云峰，乾隆四年诸生付钦承等请知县李廷友，于清县学旧基址建，后颓败，仅存房屋3间。嘉庆十九年邑人汪锦江重建，直到咸丰六年毁于兵火。汝阳书院在北关门，府城隍庙之右，道光五年，生员桂殿芳请于邑侯陈公云章，愿独立捐建，直到咸丰六年毁于兵火。
  南城建昌府也是书院比较集中的地方。宋代除李觏的盱江书院外，还有： 龙眠书院：在毕姑山云梯岭左侧，宋庆历七年(1047)创立。宁文智、王岩谷先后讲学于此。王岩谷以博学宏儒著称，朝廷闻之，特旌《龙眠书院》额于讲堂。
  曾潭讲堂：在县南21都，宋名儒傅梦泉讲学处。
  明代南城有两所比较大的书院：一是凤岗书院，崇祯十一年(1638)知县王垣课士其中。道光十四年(1834)，奉文裁撤，知县黄宗宪捐银三百两购其址，复立为书院。一是紫阳书院，明崇祯十二年(1639)知县王垣建于凤凰山麓，明末毁于兵。清初，邑举人萧韵等改建于万寿宫之左，定社规12条。乾隆中毁于火。道光年间，举人梅春魁等捐资重建，咸丰六年毁。
  明代南城最有影响的书院是著名哲学家、诗人罗汝芳的前峰书院。罗汝芳是王学左派王艮的三传弟子，学术渊博，著述甚丰。先是罗汝芳的父亲在丛姑山建前峰书院，以教其宗族子弟，后罗汝芳讲学于此，改名为“丛姑山房”。罗汝芳的讲学对象不局限于士大夫阶层，农人、樵夫、陶瓷手工艺人，不分男女与贫富，均可听讲，因此影响很大，对当时的思想发展，王学左派的传播起了不小作用。后来成为明朝著名戏剧家的汤显祖也慕名拜罗汝芳为师。旧志称“四方学者云集，名倾东南。” 明代南城还创建有圭峰书院、斗湖书院、山谷书院、道一书院、正学书院及著名的吴氏书楼等。
  南丰元朝始有书院。元有南丰书院，明有紫阳书院，清有水云书院，比较有名的是建于清乾隆二十八年(1764)的寥告书院。由知县卢崧捐资与里人集资兴建，书院置重门而进为讲堂，后有先贤祠，祀曾文定，李寅清、谢程山三位乡贤。偏东有斋舍6所，前有文昌阁，后有亭，亭额书“揽胜”；偏西有斋舍4所，月池1口，庖厨3间，全院房舍大小共80余间，在当时是规模较大的一所书院。
  广昌宋代始有书院。南宋祥兴二年(1279)，县人刘群不应元代荐辟，创立馆陶书院。明代先后有东园书院、南园书院、清溪书院、意园书院、南郭书院、石岗书院等。其中明成化二十二年(1486)，史学家、教育家饶秉镒致仕回乡后，创办了雯峰书院，四方之士不远千里，慕名求学。明代著名教育家、状元罗伦，与秉镒极为相知，经常寓居于此，并写有《雯峰书院记》，使之成为明代中叶江西影响较大的书院之一。其中东园书院是清吏部尚书何文渊读书处。
  金溪在南宋时书院甚为发达。陆九渊是南宋著名哲学家和杰出的书院教育家。他的槐堂书屋和象山精舍在我国古代书院史上都有重要地位。金溪后来的槐堂书院、青田书院、崇正书院、象山书院皆为邑人或县令为祀陆九渊三兄弟而创立。
  东乡宋代始有书院，如汝东书院、桂山书院、黄山谷书院、下关书院、半山书院，后者为祀王安石而立。
  崇仁宋代就有书院。南宋有渔墅书院、文林书院、梅峰书院。元代书院甚为发达。这与元代崇仁两位著名理学家吴澄、虞集的出现有很大关系。草庐书院既祀吴澄，邵麓书院祀虞集。吴澄的理学成就和教育事迹，《宋元学案》有“草庐学案”专章介绍。明代崇仁也出了一位名儒，那就是吴与弼（号康斋）。吴氏自学成才，虽无师承而研治儒家理学甚早。他墨守宋代程朱之学，主张静时涵养，幼时省察，作为修养的基本功。他的学术思想深受众多儒士推崇，门学凡数百人，其中有著名学者胡居仁、陈献章、胡九韶、车泰、饶烈等，形成当时一大学派——崇仁学派。关于他的教育理论及学术思想，黄宗羲的《明儒学案》把“崇仁学案”列整个明代学案之首。吴与弼早年在崇仁创办小陂书院（后改为康斋书院），影响甚大。明清时崇仁还有巴山书院、宝塘书院、文昌书院、相山书院、育英书院、再兴书院、仙友书院、寿章书院、仰庐书院、景庐书院、毓秀书院、沸湖书院。其中以清代的相山书院规模最大，时间鼎长，影响最深。
  乐安在元代有一所规模较大的书院，即邑绅夏友兰捐田500亩，在县城东门外创建的鳌溪书院，当时设山长、大学训导、直学、学正、库子各一员。夏友兰少时从理学家吴澄游，并师承吴氏理学，躬行实践。后夏友兰之子又续捐田160亩补助书院经费。旧志云鳌溪书院“赐额设官，规制与白鹿、鹅湖等。”①吴澄还有著名的《鳌溪书院记》。
  新城（黎川）虽系边远山区，交通闭塞，但在宋朝即有书院。史载风月书院，曾是李觏读书所；萧曲书院，在萧曲峰，明礼部郎中黄端阳聚徒讲授之所。
  宜黄较有名的书院是鹿岗书院和崇文书院。
  考察临川区域的书院建制，规模和沿革，具有三个特点。第一，书院的兴旺，为发展教育，传播文化，繁荣学术，培养人才起了不可估量的作用。书院有两类，一类是知府、知县主持修建的，基本上属官办性质；一类是由民间乡绅自办的，基本上属私办性质。不管公办私办，书院的目的就是要宣明地方教化。黄恩浩在《重建汝阳书院碑》中记载：“广教化美风俗，尤以书院为先。”这些书院为临川培养了大批人才，一时间“人才之蔚，科举之盛，他邑罕及也。”同时，书院又是著名学者进行学术研究和交流的场所，这就为古代人才群落的形成提供了条件。象李觏、曾巩、陆九渊、罗汝芳、吴澄、虞集、吴与弼，都是第一流的政治家、思想家、教育家。他们的卓越思想极大地吸附了大批青年学者，使不少青年人才迅速成长。书院又是教育的中心，历代科举中，临川很多进士就是从书院出来的。临川古代书院为精神文明建设作出了巨大贡献。第二，由于著名学者主持书院，使临川书院呈现档次高、规模大、质量好、时间长的特点。从每个府、县的情况看，每县都有数量不少的书院，但都有一、二所比较著名的书院。如临川的兴鲁书院、南城的盱江书院、金溪的象山精舍、崇仁的康斋书院、乐安的鳌溪书院、南城的前峰书院，都是名人创办，或者是祭祀著名乡贤，在外面都有很高声誉，甚至皇上朝廷都亲自赐额，在地方上又有很大号召力。这些书院一方面广泛传播了知识，一方面又保存了著名思想家的思想菁华和学术传统。由于书院的巨大影响，历代地方官吏都顺乎民意，增加建置，善加修葺，使书院不断得以延续发展。第三，临川文化区域，从县令、乡绅到普通邑人，都有捐资助校的优良传统。总的来说，临川文化区域一直有一个比较稳定的社会环境，但也有不算频繁的兵火战乱，加上栉风沐雨，书院经常衰颓，但只要社会相对稳定，从官吏到民众都热情慷慨解囊，捐助教育，有些乡绅甚至独立捐建。不少私办书院，教授者家境贫寒，宁愿过着清贫朴素的生活，也要全力办学，痴心不改。正是因为这种热爱教育的赤诚感情，才使得临川区域教育事业兴旺发达，历久不衰。
  下面重点介绍临川三所最有名的书院，即盱江书院、兴鲁书院和象山精舍。
  李觏与盱江书院。庆历三年( 104 3)，李觏创建。《续文献通考》载：书院“中有明伦堂，前有洙泗堂，左右列诚正，格致四斋。”元末毁。明正德七年(1512)改建于城西街，没收淫祠田产22 4石归书院。嘉靖九年(1530)改为小学，书院遂废。万历三十七年(1609)推官陆键以府之射圃，恢复盱江书院。明末毁。清雍正七年(1729)复置。嘉庆四年(1799)盐运使邑人曾燠捐银3000两，新增膏火20名，新增监院薪水1 1两，院长膏火银27两，新增赏银60两。咸丰六年(1856)毁。同治八年(1869)知府达春布同五邑绅士捐资修建，光绪末年改为府试考棚。
  李觏，史称“俊辩能文，举茂才异”。早年应制科考试受黜，退居家乡南城后，即讲学自资。庆历二年，应郡守邀请主持南城郡学，东南闻风而至者尝数千人。在教学内容上，李觏主张按先后秩序传授给学生“六德”、“六行”和“六艺”。所谓“六德”，指的是“知、仁、圣、义、忠、和”；“六行”指的是“孝、友、睦、姻、任、恤”，“六艺”则是“礼、乐、射、御、书、数”。“六德”和“六行”主要是属于伦理道德和政治思想方面的内容。李觏认为，育才首先要培养思想道德品质，在此基础上才能授以具体的技能，即“六艺”。李觏博学通识，尤长于理。但他不拘泥于汉唐诸儒的旧学，敢于抒发己见，推理经义，成为“一时儒宗”。
  曾巩、邓润甫等都是他的学生。曾巩少李觏十岁，幼居家乡南丰，与南城是邻县，共饮盱江之水。曾巩的父亲慕李觏大名，遂领曾巩拜其为师。由于李觏的悉心点拨，曾巩聪慧勤勉，学业猛进，在李觏弟子中，可谓出类拔萃。明正德《建昌府志》云：“学者千余人，南丰曾子固，其高弟也。”20多年后，已入仕途，并有较大影响的曾巩回家省亲时还特地到建昌拜会老师李觏，感谢先生栽培之恩。宋皇祐初，范仲淹、余靖等极力向朝廷推荐，旨授李觏将仁郎，试太学助教，后升任直讲。李觏在江南士儒中有很高威望。此后，盱江书院几经废置，院址也几次迁徙。但由于李觏的深远影响，每次复建时，皆扩大院舍，精心修葺，乡邑绅士捐赠银款，增加人员建置和先生的膏火赏银。
  曾巩与兴鲁书院。书院在城香楠峰。因曾巩祖先是春秋时鲁国人，又是孔子的杰出弟子曾子的后裔，取名“兴鲁”，含有“上承曾子之家学，以继周公孔子之传者”之意。曾巩时的兴鲁书院旧貌已无从知晓。清邑人李绂在《兴鲁书院记》中描绘书院：“前为大门，中为讲堂、五楹堂，前后列黉官，为学子肄业所，后为极高明楼，暂祀先生主于楼下，将别建抚州先贤祠于楼右，俾诸生月释菜其中。楼之后有小邱曰万罗者，亦将筑小亭为登眺之所。”庆历三年春始，曾巩居临川，一面潜心钻研，一面开廷讲学。曾巩十分重视教育。他在《劝学诏》中建议皇帝“重学官之选，而厚其禄”。大张旗鼓宣传教育的重要性，并自称乐育“天下之才。”①皇祐元年，宜黄县由于地理偏僻，文化落后，还不能有县学。这年，新任县令李详至，始议立学。宜黄一些学子奔走相告，“相励而趋”。县令请在兴鲁书院讲学的曾巩写一篇兴学记。曾巩欣然命笔，写下了著名的《宜黄县县学记》，深刻指出：“盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出”。他热情洋溢地称颂在很多学校不景气的情况下，宜黄县令高瞻远瞩，顺乎民意，积极办学的精神。他认为只要正心修身，加强教育，“使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人才出矣。”①曾巩深刻认识到了教育与地方教化、民俗风尚的内在联系。他对儒家经典有十分深入的研究和独到的见解。《兴鲁书院记》说：“孔子之道传于曾子，曾子之后有文定公子固先生，起于抚州，实传曾子之学。抚城中香楠峰，为先生兄弟故居，有书院曰兴鲁，先生讲学其中。”由于曾巩的声誉，历朝官吏对兴鲁书院都十分重视，且几经毁坏与复置，成为临川档次很高、影响很大的一所书院。嘉庆元年(1796)，后来曾在白鹿洞、鹅湖两书院讲学，并作出重要贡献的著名清代书院教育家，被称为“诗佛”的东乡人吴嵩梁主讲兴鲁书院。他在诗题中说：“嘉庆元年主讲兴鲁书院，谒尚贤祠，祠祀晋内史王公羲之、康乐候谢公灵运，唐刺史颜公真卿、宋中书舍人曾公巩、国朝户部侍郎李公绂。”他描述兴鲁书院“距雄胜之势，左环树木，右依县学，绝纷嚣，宜讲习”。②清朝有人盛赞兴鲁书院：“抚郡兴鲁书院，元属讲学之所也，延师秉择生童，按月课试，给膏火所以奖人才，培后进，诚盛举也。人才之蔚，科名之盛，皆由于此”。③由此可见，兴鲁书院直到清代，还历盛不衰，并培养出不少优秀人材。
  陆九渊与槐堂书屋及象山精舍。陆九渊是南宋著名的书院教育家与哲学家，与朱熹齐名。明黄宗羲的《宋元学案》列有“象山学案”，专章介绍陆九渊的书院教育。公元1172年，陆氏登进士第后在家候职3年，在故居辟槐堂书屋以授徒，开始了他的教育生涯。《陆象山年谱》云：“陆象山居之东偏曰槐堂，槐堂前有古槐木，至今犹存，乃学徒讲学之地。”据说是“远迩闻风而至，求亲炙问道者益盛。”①据《宋元学案》载，陆氏在此讲学3年，比较著名的弟子有65人，包括付梦泉、邓约礼、黄叔丰、彭世昌、石斗文、陈刚等，簇拥陆氏讲席，组成陆氏“心学”学派的基本队伍。3年后，陆氏开始仕宦生涯，但基本上是过着“亦官亦教”的生活。其间，陆氏参预了两次在中国教育史上有重要影响的活动。一是1175年，应吕祖谦之邀，参加了著名的“鹅湖之会”，与著名哲学家、教育家朱熹论争；二是1181年，九渊率学生朱克家、陆麟芝等人亲赴白鹿洞书院拜会朱熹，朱熹率同僚与学生迎接。朱氏请陆氏登白鹿洞书院讲学，讲课极生动感人。朱熹请陆氏将其所讲书于简，并刻石为记。这就是有名的《白鹿洞书院论语讲义》。陆九渊与朱熹两次相会，开创了自由论辩和书院讲学之风，对后世影响甚大。
  1186年，陆氏因故离开京师，返回江西金溪故里，以闲职家居。于是，从学之士，又四方云集。“时乡曲长老，亦俯首听诲，每诣城邑，环坐率二三百人，至不能容，徙寺观。县官为设讲席于学宫，听者贵贱老少，溢塞途巷，从游之盛，未见有此。”②第二年，登贵溪县应天山建象山精舍讲学， 一连五载，这是陆氏讲学授徒的鼎盛时期，也是他成为“百世大儒”的里程碑。
  “象山精舍”实际上是“槐堂书屋”的继承和发展。象山精舍在贵溪应天山南麓，陵高而谷邃，林茂而泉清。陆氏顾视山形，以为宛然巨象，于是易应天山为象山，自称“象山居士”。初建时，衡宇敝漏，居用草创，蔬粥无时，不堪充肠。陆氏率弟子艰苦创业，使精舍规模不断扩大，最后建有居仁斋、由义斋、养正堂、明德、储云、佩玉、规斋、蕙林、封庵、批荆等舍，真可谓书斋遍布山坞，气象蔚为大观。后来由于权臣韩佗胄大兴“庆元党案”，学徒逐渐流散，精舍日趋衰落。到绍定四年(1231)，其再传弟子江东提刑袁甫以精舍“祠宇荒颓”和“不近通道”为由，奏请朝廷批准，将它迁建于县城南郊三峰山下的徐岩，聘钱时为山长。第二年赐额“象山书院”。从此，它成为我国南宋四大书院之一，与白鹿，岳麓，丽泽齐名。

① 《宋史》卷3《太祖纪》中华书局1983年版 ② 《宋史》卷155《选举志·一》中华书局1983年版 ③ 《欧阳永叔集》《晏公神道碑铭》商务印书馆本 ① 晏殊：《答枢密范给事书》 ② 《宋史》《选举三》 ① 光绪《江西通志》卷71 ② 光绪《江西通志》卷71 ① 《南城县志》 ① 《续文献通考》卷61 ① 嘉庆重修《大清一统志》《抚州府·学校》 ① 《曾巩集》《劝学诏》中华书局 ① 《曾巩集》《宜黄县县学记》 ② 《吴嵩梁·古体诗抄》卷3 ③ 清·游凤《拨天宇废寺田亩充兴鲁书院生童膏火记》 ① 《陆象山年谱》 ② 《宋元学案》《槐堂诸儒学案》