抚州市图书馆 内容
李觏还是一个无神论者。他继承和发扬了以往无神论的战斗精神，针对汉魏以来崇信佛道的现实，提出尖税的批评，指崇信佛道有“十害”，排除则有“十利”。他认为排除佛道是使人民乐业，国家富强的“万世之策”。他甚至还提出了“止度人而禁寺观”的主张。此外，李觏生活的时代，象数学、道教神仙、天命定数等各种迷信观念广为流行，竞连皇帝宋真宗都诞谩天书。为此，他对神仙方士、巫医卜相、吉凶祸福、图谶五行、气数命运、鬼神迷信等进行了广泛而又深刻的批判。他说：“后之儒生，非史非巫，而言称命，矫举经籍，以缘饰邪说，谓存亡得丧一出自然，其听之者亦已荒矣。”②他甚至对历代帝王的迷信活动进行斥责。他批评汉武帝延方士、筑宫馆，以求神仙，用不经之言，以东封泰山，禅梁父；汉光武帝不师经籍，而听用图谶之书，以疑天下耳目；唐太宗因循驳杂，浮屠乱法而不知禁；唐明皇兴起老聃庄周之说以害教化。他认为这些帝王在历史上的贡献，并不在于上述迷信活动，而是由于“求辅佐、纳谏诤，夙兴夜寐，以安天下，济生人为意”①而取得的。
李觏还试图洗刷儒家经书的迷信色彩，他批评郑玄注《中庸》的性命之说广求人事以配五行，指斥《乐记》例多阔大，其意汪洋，其文以旧说为陈熟，以虚词为微妙，出入混沌，上下鬼神，使学者观之，耳目惊眩，不知其所取”。②他认为“圣人作《易》，本以教人”，批判“世之鄙儒， 忽其常道，竟习异端，”讲求象数，出入佛老，“昼读夜思，疲心于无用之说”。③这种用平凡的人事，解释“易”义，抛弃幽微，诞谩的谬说，闪射出唯物主义的光芒，打破了儒学弥漫的沉闷空气，开了后世对宋儒批判的先河。
李觏还批判了吉凶祸福的迷信说教，主张“吉凶由人”。④他说：“喜福而怠修，则转而之祸，恒祸而思戒，则易而为福，若是则龟笑皆妄言。”⑤他还指出，五行相生未必吉，相克未必凶，”用之得宜，则虽相克而吉”，如水如火，发生火灾时，用水救火，不是凶而是吉，反之，“用之失其宜，则虽相生而凶”。⑥如水生木，以水浸木，木可致腐。这种以具体条件为转移的“吉凶”论，不仅批判了迷信说教，而且直观地看到了事物对立面的转化和转化的条件。
概言之，李觏的哲学思想进一步发挥了王充的气一无论思想，在阐述朴素唯物主义自然观、认识论和无神论思想的同时，闪烁着朴素辩证法思想的光辉。他较深刻地讨论了物质的构成问题，对自然界的万物生成力图探索其固有的规律，在社会历史观方面也有一些唯物主义的因素。但由于时代和阶级的局限，在他的思想中也不乏唯心主义的糟粕。对此，我们要作历史唯物主义的考察和辩证的分析。例如，他在探讨“太极”问题时就没有完全摆脱客观唯心主义的窠臼，他说“其气虽兆，然比天地之有容体可见，则是无也。”①这实际上是把“太极”看作“无”。他极力主张“通变”，“因时制宜”，但一触及到封建礼教，即停步了，并视“礼”为万古不变的纲纪。在认识论上，他虽然坚持了“从物到思想和感觉”的认识路线，但当他探究“礼”的起源时，则把礼的制定归于圣人之作，圣人的道德则是不学而自能的，这就陷入了唯心主义的先验论和圣人史观的泥坑。他的无神论思想也不彻底。虽然他极力反对佛道迷信和吉凶祸福的命定论，但当他仕途坎坷、灾患临身以及对强大的自然、社会力量无法抗拒时，却又屈服于鬼神和天命。可见他的思想和他的一生一样，充满着矛盾。尽管如此，李觏仍不愧为临川文化史上一位杰出的唯物主义哲学家，他的思想对王安石及后世产生了深刻的影响，他的著作是临川文化史上的重要资料，也是中国思想史上的宝贵遗产。
李觏还试图洗刷儒家经书的迷信色彩，他批评郑玄注《中庸》的性命之说广求人事以配五行，指斥《乐记》例多阔大，其意汪洋，其文以旧说为陈熟，以虚词为微妙，出入混沌，上下鬼神，使学者观之，耳目惊眩，不知其所取”。②他认为“圣人作《易》，本以教人”，批判“世之鄙儒， 忽其常道，竟习异端，”讲求象数，出入佛老，“昼读夜思，疲心于无用之说”。③这种用平凡的人事，解释“易”义，抛弃幽微，诞谩的谬说，闪射出唯物主义的光芒，打破了儒学弥漫的沉闷空气，开了后世对宋儒批判的先河。
李觏还批判了吉凶祸福的迷信说教，主张“吉凶由人”。④他说：“喜福而怠修，则转而之祸，恒祸而思戒，则易而为福，若是则龟笑皆妄言。”⑤他还指出，五行相生未必吉，相克未必凶，”用之得宜，则虽相克而吉”，如水如火，发生火灾时，用水救火，不是凶而是吉，反之，“用之失其宜，则虽相生而凶”。⑥如水生木，以水浸木，木可致腐。这种以具体条件为转移的“吉凶”论，不仅批判了迷信说教，而且直观地看到了事物对立面的转化和转化的条件。
概言之，李觏的哲学思想进一步发挥了王充的气一无论思想，在阐述朴素唯物主义自然观、认识论和无神论思想的同时，闪烁着朴素辩证法思想的光辉。他较深刻地讨论了物质的构成问题，对自然界的万物生成力图探索其固有的规律，在社会历史观方面也有一些唯物主义的因素。但由于时代和阶级的局限，在他的思想中也不乏唯心主义的糟粕。对此，我们要作历史唯物主义的考察和辩证的分析。例如，他在探讨“太极”问题时就没有完全摆脱客观唯心主义的窠臼，他说“其气虽兆，然比天地之有容体可见，则是无也。”①这实际上是把“太极”看作“无”。他极力主张“通变”，“因时制宜”，但一触及到封建礼教，即停步了，并视“礼”为万古不变的纲纪。在认识论上，他虽然坚持了“从物到思想和感觉”的认识路线，但当他探究“礼”的起源时，则把礼的制定归于圣人之作，圣人的道德则是不学而自能的，这就陷入了唯心主义的先验论和圣人史观的泥坑。他的无神论思想也不彻底。虽然他极力反对佛道迷信和吉凶祸福的命定论，但当他仕途坎坷、灾患临身以及对强大的自然、社会力量无法抗拒时，却又屈服于鬼神和天命。可见他的思想和他的一生一样，充满着矛盾。尽管如此，李觏仍不愧为临川文化史上一位杰出的唯物主义哲学家，他的思想对王安石及后世产生了深刻的影响，他的著作是临川文化史上的重要资料，也是中国思想史上的宝贵遗产。
附注
② 《李觏集·删定易图序论》论6
① 《李觏集·礼论》第7
② 《李觏集·礼论》第6
③ 《李觏集·易论》第1
④⑥ 《李觏集·删定易图序论》论6
⑤ 《李觏集·潜书十五篇》13
① 《李觏集·删定易图序论》论4
