抚州市图书馆

临川文化的特质之二是临川人民崇实达理，秀而能文，刚而不屈，有一种新变图强的创新意识和顽强不息的自尊精神。风流儒雅，崇实达理，埋头苦干，不尚空谈是临川的基本民俗。历代著名政治家、思想家、文学家游历临川，都盛赞临川不仅市肆繁密，邑屋华好，而且民风纯朴，儒雅通达。旧县志上也多有这类记载。如崇仁县志的编篡者就盛赞崇仁“山川壮丽，风气敦厚，民乐田畴，士尚文雅，弦诵之声，无间于井社，衣冠之家，联络相望，退让谦抑，习而成风”。即使像地处偏僻的黎川（新城），也被人称为“士君子敏而好学，文而有礼”。资溪（泸溪）被人称为“其地山川环耸，水洁而浅；故气高好胜而多清愫，质美好文而少财蓄”。①在临川，各县（市）域区都建有数量较多的表彰清廉官吏，仰怀著名先贤的楼、台、祠、庙。表现了临川人民热爱家乡、尊重历史、尊重文化的朴素感情。这种良好的社会风尚，鼓舞着仕吏和民众忠于职守、安于本份、勤奋求实、锐意进取。临川才子不仅有独善其身的精神情操，而且还有兼济天下的政治理想。在临川文化滋润下的达官显贵和七品循吏，都有为政清廉，勤于政事、为民请命、除暴安良的特点。特别是王安石震撼四海的“熙宁变法”，突出反映了王安石改革天下，振颓发聩的锐气，也昭示了临川文化所蕴藏的政治实力和突破精神。同时，临川才子都有一种性格坚定、意志坚强、抑恶扬善、凛冽难犯的品格。特别是身处逆境时，能精神内守、安贫乐道、矢志不移。像北宋著名哲学家李觏，在科举仕途上是一再受挫，未能如愿，遂隐居著述，创立书院，培养人才。宋代江西诗派著名诗人，被陆游称为“诗僧第一”的临川诗人饶节，早怀大志，饱学诗书，但落魄不遇，虽然也会纵酒自溺，或数日不醒，或浩歌恸哭，但终未沉溺消极，而是苦下功夫，终成大名。宋代“临川才子”中的谢逸谢茳兄弟，都是潦倒一生，但都不肯随波逐流，自甘沉沦。谢逸两次科举未中，便重返田园，著书立说。他家境贫寒，常过着“家贫惟饭豆，肉贵但羹藜”的生活，却安贫乐道，直至老死田园。明代著名理学家，崇仁人吴与弼，家居乡间，躬耕食力，弟子从游者甚众，吴与弼常雨中披蓑笠，负耒耜，与学生一起耕作，归则饭粝、蔬豆其食。他的学生描写他是“闻道最早，身体力验，敬义夹持，诚明两进。一切玄远之言，绝口不道，常日淡如秋水贫中味，如似春风静后功”。①《明儒学案》评之曰“盖七十年如一日，愤乐相生，可谓独得圣人之心情。至于学之之道，大要在涵养性情而以克己安贫为实地”。当然，克己安贫决不是自甘落后，不求进取；恰恰相反，临川才子狷介自守，独立不移，有一种追求高尚道德和清明的政治理想的精神动力。虽然有时环境恶劣，流俗不堪，但临川才子却刚正不阿，愤世嫉俗，保持操守。在政治上是如此，在事业上亦是如此。以艾南英为首的明末临川四才子看到文坛内容陈腐，形式僵化，文风衰弊，于是大声疾呼，力挽狂澜，以兴起朴质高古的文章为己任。时魏忠贤出入宫禁，把持朝政，艾南英、罗万藻讥评时政，切中时弊。明末四才子都仕途偃蹇，特别是明亡后，艾南英忧愤成疾，遗嘱不葬清朝土地。罗万藻哭而殓之，悬棺树上，随后也忧愤而死。临川文化所包含的这种顽强不息，刻意进取，勇于开拓的精神，成为临川人民宝贵的精神财富。

① 《古今图书集成》第13卷《抚州府志》《南城府志》 ① 黄宗羲《明儒学案》