朱子文化

【公与籍相识于汴观此书意谓薄晚须到公府即尚为佐于汴州时贞元十一年也新史曰籍性狷直尝责愈喜慱塞及为駮杂之说论议好胜人其排佛老不能著书若扬雄孟轲以垂世即谓此书也籍遗公书云顷承论于执事尝以世俗陵靡不及古昔盖圣人之道废弛之所为也宣尼没后杨朱墨翟恢诡异说干惑人听孟轲作书而正之圣人之道复存于世秦氏灭学汉重以黄老之术教人使人濅惑扬雄作法言而辨之圣人之道犹明及汉衰末西域浮屠之法入于中国中国之人世世译而广之黄老之术相沿而炽天下之言善者惟二者而已矣昔者圣人以天下生生之道旷乃物其金木水火土谷药之用以厚之因人资善乃明乎仁义之德以教之俾人有常故治生相存而不殊今天下资于生者咸备圣人之器用至于人情则溺乎异学而不由乎圣人之道使君臣父子夫妇朋友之义沉于世而邦家继乱固仁人之所痛也自扬子云作法言至今近千载莫有言圣人之道者言之者唯执事焉耳习俗者闻之多怪而不信徒相为訾终无裨于教也执事聪明文章与孟轲扬雄相若盍为一书以兴存圣人之道使时之人后之人知其去絶异学之所为乎曷可俯仰于俗嚣嚣为多言之徒哉然欲举圣人之道者其身亦宜由之也比见执事多尚駮杂无实之说使人陈之于前以为欢此有以累于令德又商论之际或不容人之短如任私尚胜者亦有所累也先王存六艺自有常矣有德者不为犹以为损况为博塞之戏与人竞财乎君子固不为也今执事为之废弃时日窃实不识其然且执事言论文章不谬于古人今所为或有不出于事之守常者窃未为得也愿执事絶博塞之好弃无实之谈广以接天下士嗣孟轲扬雄之作辨杨墨老释之说使圣人之道复见于唐岂不尚哉】 愈始者望见吾子于人人之中固有异焉【上人字或作众今按人人乃众人之义此篇下文及与孟东野书别本欧阳詹哀词皆有之然不见于它书疑当时之俗语也】及聆其音声接其辞气则有愿交之志因縁幸会遂得所图岂惟吾子之不遗抑仆之所遇有时焉耳近者尝有意吾子之阙焉无言意仆所以交之之道不至也【意吾子下或再出吾子字非是言下或无意字】今乃大得所图脱然若沈疴去体洒然若埶热者之濯清风也然吾子所论排释老不若著书嚣嚣多言【嚣音枵】徒相为訾若仆之见则有异乎此也【见上或有所字】夫所谓著书者义止于辞耳宣之于口书之于简何择焉孟轲之书非轲自着轲既没其徒万章公孙丑相与记轲所言焉耳【或作者耳】仆自得圣人之道而诵之排前二家有年矣不知者以仆为好辩也然从而化者亦有矣闻而疑者又有倍焉顽然不入者亲以言谕之不入则其观吾书也固将无得矣【无下或有所字得下或无矣字】为此而止吾岂有爱于力乎哉然有一说化当世莫若口传来世莫若书又惧吾力之未至也【未至或作不能或至下更有至之不能四字】三十而立四十而不惑吾于圣人既过之犹惧不及矧今未至固有所未至耳请待五六十然后为之冀其少过也吾子又讥吾与人人为无实驳杂之说【与下或无复出人字驳杂之说世多指毛颖传盖因摭言有云韩公着毛颖传好博塞之戏张水部以书劝之耳而不知籍此书乃与公酬答于贞元佐汴时而毛颖传以吕汲公年谱考之则元和十年所作又柳子厚书毛颖传后云自吾居夷不与中州人通书有来南者时言韩愈为毛颖传子厚以永贞元年出为永州司马凡十年则毛颖传诚元和闲作后此书十有余岁摭言未可慿也】此吾所以为戏耳比之酒色不有间乎吾子讥之似同浴而讥裸裎也【裎或作体】若商论不能下气或似有之当更思而悔之耳博塞之讥敢不承教其他俟相见薄晚须到公府言不能尽【或无言字】愈再拜