朱子文化

问书称汝则有大疑谋及乃心谋及卿士以至于庶人筮考其从违以审吉凶【蜀本作凶吉今按经传凡言吉凶者多先吉而后凶惟协韵谐声则或倒用而近世好竒之士不问可否一例倒用则失之矣此类当徐读而从其声之谐者不能悉论也】则是圣人之举事兴为无不与人共之者也于易则又曰君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成而春秋亦有讥漏言之词【春秋文公六年晋杀其大夫阳处父公羊传其称国以杀何君漏言也何休注此引易几事不密为证】如是则又似不与人共之而独运者【下或有也字】书与易春秋经也圣人于是乎尽其心焉耳矣今其文相戾悖如此欲人之无疑不可得已是二说者其信有是非乎抑所指各殊而学者不之能察也【老苏曰圣人之道有经有权有机曰经者天下之民举知之可也曰权者民不得而知之矣羣臣知之可也曰机者虽羣臣亦不得而知之矣腹心之臣知之可也此书与易春秋所指各殊也】谅非深考古训读圣人之书者其何能辨之【或作此】此固吾子之所宜无让者愿承教焉【让下或无者字者下或有也字】 问古之人有云夏之政尚忠殷之政尚敬而周之政尚文是三者相循环终始【髙祖纪曰夏之政忠忠之敝小人以野故商人承之以质质之敝小人以故周人承之以文三王之道若循环终而复始】若五行之与四时焉原其所以为心皆非故立殊而求异也各适于时救其敝而巳矣夏殷之书存者可见矣【夏殷下或无之字非是】至周之典籍咸在考其文章其所尚若不相远然焉所谓三者之异云乎【远下或无然字焉或作乌今按当有然字而焉字属下句但其下疑当有一有字作乌亦通其下疑或有一睹字】抑其道深微不可究欤将其词隠而难知也不然则是说为谬矣周之后秦汉蜀吴魏晋之兴与霸亦有尚乎无也【或无兴与字】观其所为其亦有意云尔循环之说安在吾子其无所隠焉问夫子之序帝王之书而系以秦鲁及次列国之风而宋鲁独称颂焉【孔安国曰诸侯之事而连帝王孔子序书以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足以为后世法故録之以备王事犹诗録商鲁之颂而郑康成以为鲁得用天子之礼乐故有颂而商颂至孔子之时存者五篇而夏颂巳亡故録鲁以备三颂着为后王之法此夫子取予之意也】秦穆之德不逾于二霸【穆或作鲁非是】宋鲁之君不贤乎齐晋其位等其德同升黜取舍如是之相远亦将有由乎愿闻所以辨之之说问夫子既没圣人之道不明盖有杨墨者【杨朱字子居后与墨子与禽滑厘辨论其说在爱已不拔一毛以利天下与墨子相反墨子名翟为宋大夫在孔子后有书七十一篇】始侵而乱之其时天下咸化而从焉【或无其时字】孟子辞而辟之则既廓如也【或无则字】今其书尚有存者其道可推而知不可乎【或无知字非是】其所守者何事其不合于道者几何孟子之所以辞而辟之者何说【之者或作之也】今之学者有学于彼者乎有近于彼者乎其已无传乎其无乃化而不自知乎其无传也则善矣如其尚在将何以救之乎【尚在方从阁杭苑作在尚无将字今按若从方本则尚何以救之乎乃是恐不及救之意与此上下文不相入其说非是】诸生学圣人之道必有能言是者其无所为让问所贵乎道者不以其便于人而得于已乎当周之衰管夷吾以其君霸九合诸侯【孔子曰桓公九合诸侯九合者谓兵车之会三乗车之会六】一匡天下戎狄以微京师以尊四海之内无不受其赐者天下诸侯奔走其政令之不暇而谁与为敌此岂非便于人而得于已乎【人下或无而字已作身】秦用商君之法人以富国以彊诸侯不敢抗及七君而天下为秦使天下为秦者商君也而后代之称道者咸羞言管商氏何哉庸非求其名而不责其实欤【名下或无而字其实或作于实】愿与诸生论之无惑于旧说【旧或作记非是句下或有焉字】 问夫子之言盍各言尔志【盍上或有曰字】又曰居则曰不吾知也如或知尔则何以哉今之举者不本于乡不序于庠一朝而羣至乎有司有司之不之知也宜矣【不之或无之字】今将自州县始请各诵所怀聊以观诸生之志死者可作其谁与归【此下或有又曰居是邦也六字】事其大夫之贤者友其士之仁者敢问诸生之所事而友者为谁乎【而或作所为或作其】所谓贤而仁者其事如何哉言及之而不言亦君子之所不为也【或无之所二字】 问春秋之时百有余国皆有大夫士详于传者无国无贤人焉其余皆足以充其位不闻有无其人而阙其官者【闻下或无有字】春秋之后其书尤详以至于吴蜀魏下及晋氏之乱国分如锱铢读其书亦皆有人焉【魏字或在晋下谓元魏尔盖不然也三国之魏岂应略而不言乎】今天下九州四海其为土地大矣国家之举士内有明经进士外有方维大臣之荐其余以门地勲力进者又有倍于是其为门户多矣【有倍或作加倍】而自御史台尚书省以至于中书门下省咸不足其官岂今之人不及于古之人邪何求而不得也夫子之言曰十室之邑必有忠信如丘者焉诚得忠信如圣人者而委之以大臣宰相之事有不可乎【委之以或作以委之非是】况于百执事之微者哉古之十室必有任宰相大臣者今之天下而不足士大夫于朝其亦有说乎问夫子曰洁净精微易教也今习其书不识四者之所谓盍举其义而陈其数焉问易之说曰【易上或有周字说下或有者字】干健也今考干之爻在初者曰濳龙勿用在三者曰夕惕若厉无咎在四者亦曰无咎在上曰有悔卦六位一勿用二茍得无咎有一悔安在其为健乎【二或作一非是】又曰干以易知坤以简能干之四位既不为易矣坤之爻又曰龙战于野【此下或有其血黄四字】战之于事其足为简乎易六经也学者之所宜用心愿施其词陈其义焉【或无所字非是】 问人之仰而生者谷帛谷帛丰无饥寒之患【者下或有在字丰上或有既字】然后可以行之于仁义之途措之于安平之地此愚智所同识也今天下谷愈多而帛愈贱人愈困者何也【愈贱或作益贱而字疑当在贱字下但此正与张中丞传后城坏而其徒皆死云云者相类恐公自有此一种句法也】耕者不多而谷有余蚕者不多而帛有余有余宜足而反不足此其故又何也将以救之其说如何问夫子言尧舜垂衣裳而天下理又曰无为而理者其舜也欤书之说尧曰亲九族又曰平章百姓又曰协和万邦又曰厯象日月星辰敬授人时又曰洪水怀山襄陵下人其咨【人或作民此试进士当避讳作民字非是】夫亲九族平百姓和万邦则天道授人时愁水祸非无事也而其言曰垂衣裳而天下理者何也于舜则曰慎五典又曰叙百揆又曰賔四门又曰齐七政又曰类上帝禋六宗望山川徧羣神又曰协时月正日同律度量衡五载一巡狩又曰分十二州封山濬川【封诸本作随非是】恤五刑典三礼彰施五色出纳五言呜呼其何勤且烦如是而其言曰无为而理者何也将亦有深辞隠义不可晓邪抑其年代已远失其传邪【抑其下或有所字非是已远或作远矣或无巳字】二三子其辨焉问古之学者必有师所以通其业成就其道德者也【德下或无者字】由汉氏已来【氏或作代或无已字】师道日微然犹时有授经传业者及于今则无闻矣德行若顔回言语若子贡政事若子路文学若子游犹且有师非独如此虽孔子亦有师【或无虽字】问礼于老问乐于苌是也今之人不及孔子顔回远矣而且无师【无下或有所字】然其不闻有业不通而道德不成者何也【或无而字】 问食粟衣帛服仁行义以竢死者二帝三王之所守圣人未之有改焉者也今之说者有神仙不死之道不食粟不衣帛薄仁义以为不足为是诚何道邪圣人之于人犹父母之于子【二于字或皆作于】有其道而不以教之不仁其道虽有而未之知不智仁与智且不能又乌足为圣人乎【乌或作焉】不然则说神仙者妄矣