朱子文化

右周子之书一编今舂陵零陵九江皆有本而互有同异
  长沙本最后出乃熹所编定视他本最详密矣然犹有所
  未尽也盖先生之学其妙具于太极一图通书之言皆发
  此图之蕴而程先生兄弟语及性命之际亦未尝不因其
  说观通书之诚动静理性命等章及程氏书之李仲通铭
  程邵公志颜子好学论等篇则可见矣故潘清逸志先生
  之墓叙所著书特以作太极图为称首然则此图当为书
  首不疑也然先生既手以授二程本因附书后祁寛居传
  者见其如此遂误以图为书之卒章不复釐正使先生立
  象尽意之㣲旨暗而不明而骤读通书者亦复不知有所
  总摄此则诸本皆失之而长沙通书因胡氏所传篇章非
  复本次又削去分章之目而别以周子曰者加之于书之
  大义虽若无所害然要非先生之旧亦有去其目而遂不
  可晓者【如理性命章之類】又诸本附载铭碣诗文事多重复亦或
  不能有所发明于先生之道以幸学者故今特据潘志置
  图篇端以为先生之精意则可以通乎书之说矣至于书
  之分章定次亦皆复其旧贯而取公及蒲左丞孔司封黄
  太史所记先生行事之实删去重复合为一篇以便观者
  盖世所传先生之书言行具此矣潘公所谓易通疑即通
  书而易说独不可见向见友人多蓄异书自谓有传本亟
  取而观焉则浅陋可笑皆舍法时举子葺绪馀与图说通
  书绝不相似不问可知其伪独不知世复有能得其真者
  与否以图书推之知其所发当极精要㣲言湮没甚可惜
  也熹又尝读朱内翰震进易说表谓此图之传自陈抟种
  放穆脩而来而五峰胡公仁仲作通书序又谓先生非止
  为种穆之学者此特其学之一师耳非其至者也夫以先
  生之学之妙不出此图以为得之于人则决非种穆所及
  以为非其至者则先生之学又何以加于此图哉是以尝
  窃疑之及得志文考之然后知其果先生之所自作而非
  有所受于人者公盖皆未见此志而云云耳然胡公所论
  通书之指曰人见其书之约而不知其道之大也见其文
  之质而不知其义之精也见其言之淡而不知其味之长
  也人有真能立伊尹之志脩颜子之学则知此书之言包
  括至大而圣门之事业无穷矣此则不可易之至论读是
  书者所宜知也因复掇取以系于后云乾道巳丑六月戊
  申新安朱熹谨书