朱子文化

五声之序宫最大而沈浊羽最细而轻清啇之大次宫徴
  之细次羽而角居四者之中焉然丗之论中声者不以角
  而以宫何也曰凡声阳也自下而上未及其半则属于阴
  而未畅故不可用上而及半然后属于阳而始和故即其
  始而用之以为宫因其每变而益上则为商为角为变徴
  为徴为羽为变宫而皆以为宫之用焉是以宫之一声在
  五行为土在五常为信在五事为思盖以其正当众声和
  与未和用与未用阴阳际会之中所以为盛若角则虽当
  五声之中而非众声之会且以七均论之又有变徴以居
  焉亦非五声之所取正也然自其声之始和者推而上之
  亦至于变宫而止耳自是以上则又过乎轻清而不可以
  为宫于是就其两间而细分之则其别又十有二以其最
  大而沈浊者为黄锺以其极细而轻清者为应锺及其旋
  相为宫而上下相生以尽五声二变之用则宫声常不越
  乎十二之中而四声者或时出于其外以取诸律半声之
  管然后七均备而一调成也黄锺之与馀律其所以为贵
  贱者亦然若诸半声以上则又过乎轻清之甚而不可以
  为乐矣盖黄锺之宫始之始中之中也十律之宫始之次
  而中少过也应锺之宫始之终而中已尽也诸律半声过
  乎轻清始之外而中之上也半声之外过乎轻清之甚则
  又外之外上之上而不可为乐者也【正如子时初四刻属前日正四刻属后日】
  【其两日之间即所谓始之始中之中也然则声自属阴以下亦当黙有十二正变半律之地以为中声之前假如子】
  【初四刻之为者但无声气之可纪耳】由是论之则审音之难不在于声而在
  于律不在于宫而在于黄锺盖不以十二律节之则无以
  著夫五声之实不得黄锺之正则十一律者又无所受以
  为本律之宫也今有极论宫声之妙而无曰黄锺云者则
  恐其于声音法制之间犹有所未尽也夫以声音法制之
  粗而犹有未尽则虽有黄帝大舜之君伶伦后䕫之佐亦
  如之何徒手而可以议大乐之和哉又有为宫当配仁之
  说者恐亦非是迹其所以盖以仁当四德之元而有包四
  者之义耳夫仁木行而角声者也以之配宫则仁既不安
  而信亦失据然以为可包四者则不害其有是理也夫五
  行之序木为之始水为之终而土为之中以河图洛书之
  数言之则水一木三而土五皆阳之生数而不可易者也
  故得以更迭为主而为五行之纲以德言之则木为发生
  之性水为贞静之体而土又包育之母也故木之包五行
  也以其流通贯彻而无不在也水之包五行也以其归根
  反本而藏于此也若夫土则水火之所寄金木之所资居
  中而应四方一体而载万類者也故孔子赞干之四德而
  以贞元举其终始孟子论人之四端而不敢以信者列序
  于其间盖以为无适而非此也是则宫之綂五声仁之包
  五常盖有并行而不悖者矣何必夺彼以予此然后快于
  其心哉