朱子文化

六月一日林黄中来相访问曰向时附去易解其间恐有
  未是处幸见谕予应之曰大凡解经但令纲领是当即一
  句一义之间虽有小失亦无甚害侍𭅺所著却是大纲领
  处有可疑者林问如何是大纲领处可疑予曰繋辞所谓
  易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此是圣人
  作易纲领次第惟邵康节见得分明今侍郎乃以六画之
  卦为太极中含二体为两仪又取二互体通为四象又顚
  倒看二体及互体通为八卦若论太极则一画亦未有何
  处便有六画底卦来如此恐倒说了兼若如此即是太极
  包两仪两仪包四象四象包八卦与圣人所谓生者意思
  不同矣林曰惟其包之是以能生之包之与生实一义尔
  子曰包如人之怀子子在母中生如人之生子子在母外
  恐不同也林曰公言太极一画亦无即是无极矣圣人明
  言易有太极而公言易无太极何耶子曰太极乃两仪四
  象八卦之理不可谓无但未有形象之可言尔故自此而
  生一阴一阳乃为两仪而四象八卦又是从此生皆有自
  然次第不由人力安排然自孔子以来亦无一人见得至
  邵康节然后明其说极有条理意趣可玩恐未可忽更详
  之林云著此书正欲攻康节尔予笑语之曰康节未易攻
  恃𭅺且更子细若此论不改恐终为有识者所笑也林艴
  然曰正要人笑又论西铭予曰无可疑处却是侍𭅺未晓
  其文义所以不免致疑其馀未暇悉辨只大君者吾父母
  宗子一句全错读了尤为明白本文之意盖曰人皆天地
  之子而大君乃其适长子所谓宗子有君道者也故曰大
  君者乃吾父母之宗子尔非如侍郎所说既为父母又降
  而为子也林曰宗子如何是适长子予曰此正以继祢之
  宗为喻尔继祢之宗兄弟宗之非父母之适长子而何此
  事它人容或不晓侍郎以礼学名家岂不晓乎林乃俛首
  无说而去然意象殊不平【黄中西铭说曰近世士人尊横渠西铭过扵六经予读而疑之】
  【试发难以质焉易曰干徤也坤顺也干为天为父坤为地为母是以顺徤之至性而有天地父母之大功其称名也】
  【小其取類也大此之谓也今西铭云干为父坤为母是以乾坤为天地之号名则非易之本义矣既曰干为父坤为】
  【毋则所谓予兹藐然乃混然中处者于伏羲八卦文王六十四卦为何等名称象類乎方大扑之未散也老聃谓之】
  【混然成列庄子谓之混沌是混然无间不可得而名言者也既巳判为两仪则轻清者上为天重浊者下为地人居】
  【其中与禽兽草木同然而生犹有别也安得与天父地母混然中处乎又曰天地之塞吾其体天地之帅吾其性此】
  【其语脉岀扵孟子孟子言浩然之气养而勿害则塞乎天地之间又言志气之帅也故志至焉气次焉今舍气而言】
  【躰则又非孟子之本义矣其意盖窃取于浮屠所谓佛身充满法界之说然彼言佛身谓道体也道之为体扩而充之虽满于法界可也今言吾体】
  【则七尺之躯尔谓充塞乎天地不亦妄乎至言天地之帅吾其性尤无所依据孟子以志为帅者谓气犹三军聴命于志惟志所之尔今舍志而言〇】
  【所则人生而静未尝感物而动者焉得以议其所之乎其所统帅何如也况于父天毋地而以吾为之帅则惟子言】
  【而莫之违矣不亦妄乎又曰民吾同胞物吾与也大君者吾父母宗子也其大臣宗子之家相也若以其并生乎天】
  【地之间则民物皆吾同胞也今谓物吾与者其于同胞何所辨乎与之为名从何立也若言大君者吾父母宗子也其】
  【以大君为父母乎为宗子乎书曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聦明作元后元后作民父母兹固西铭所本】
  【以立其说者也然一以为父母一以为宗子何其亲踈厚薄尊卑之不伦也其亦不思甚矣父母可降而为宗子乎】
  【宗子可升而为父母乎是其易位乱伦名教之大贼也学者将何取焉又言其大臣宗子之家相也则宗子有相而】
  【父母无之非特无相亦无父母矣可不悲哉孟子曰杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也】
  【若邪说诬民充塞仁义将有率兽食人之事予扵西铭亦云尊西铭者其不可以无辨】
  自临安客有问此曲折者事之既往本无足言而恐
  学者疑于邵张之学也因命儿辈录此以示之客因有问
  者曰太极之论则闻之矣宗子之云殆即庄生所谓知天
  子与我皆天之所子者子不引之以为夫子之助何耶予
  应之曰庄生知天子与我皆天之所子而不知其适庶少
  长之别知擎跽曲拳为人臣之礼而不知天理之所自来
  故常以其不可行于丗者为内直而与天为徒常以其不
  得巳而强为者为外曲而与人为徒若如其言则是臣之
  视其君阴固以为无异扵吾之等夷而阳为是不情者以
  虚尊之也孟子所谓杨氏为我是无君也正谓此尔其与
  张子之言理一而分殊者岂可同年而语㢤昔予书宋君
  事后当发此意因复并记其说以俟同志考焉