朱子文化

古者学校选举之法始于郷党而逹于国都教之以德行
  道艺而兴其贤者能者盖其所以居之者无异处所以官
  之者无异术所以取之者无异路是以士有定志而无外
  慕蚤夜孜孜唯惧德业之不脩而不忧爵禄之未至夫子
  所谓言寡尤行寡悔禄在其中孟子所谓脩其天爵而人
  爵从之盖谓此也若夫三代之教艺为最下然皆犹有实
  用而不可阙其为法制之密又足以为治心养气之助而
  进于道德之归此古之为法所以能成人材而厚风俗济
  世务而兴太平也今之为法不然虽有郷举而其取人之
  额不均又设太学利诱之一𡍼监试漕试附试诈冒之捷
  径以启其奔趋流浪之意其所以教者既不本于德行之
  实而所谓艺者又皆无用之空言至于甚弊则其所谓空
  言者又皆怪妄无稽而适足以败壊学者之心志是以人
  材日衰风俗日薄朝廷州县每有一事之可疑则公卿大
  夫官人百吏愕眙相顾而不知所出是亦可验其为教之
  得失矣而议者不知其病源之所在反以程试文字之不
  工为患而唱为混補之说以益其弊或者知其不可又欲
  斟酌举行崇宁州县三舍之法而使岁贡选士于太学其
  说虽若贤于混補之云然果行此则士之求入乎州学者
  必众而今州郡之学钱粮有限将广其额则食不足将仍
  其旧则其势之偏选之艰而𡍼之狭又将有甚于前日之
  解额少而无所容也正使有以处之然使㳺其间者校计
  得失于旦暮锱铢之间不得宁息是又不唯无益而损莫
  大焉亦非计之得也盖尝思之必𣣔乘时改制以渐复先
  王之旧而善今日之俗则必如明道先生熙宁之议然后
  可以大正其本而尽革其末流之弊如曰未暇则莫若且
  均诸州之解额以定其志立德行之科以厚其本罢去词
  赋而分诸经子史时务之年以齐其业又使治经者必守
  家法命题者必依章句答义者必通贯经文条举众说而
  断以巳意学校则遴选实有道德之人使专教导以来实
  学之士裁减解额舍选谬滥之恩以塞利诱之𡍼至于制
  科词科武举之属亦皆究其利病而颇更其制则有定志
  而无奔竞之风有实行而无空言之弊有实学而无不可
  用之材矣此其大略也其详则继此而遂陈之夫所以必
  均诸州之解额者今之士子不安于郷举而争趋大学试
  者以其本州解额窄而试者多大学则解额阔而试者少
  本州只有解试一路大学则兼有舍选之捷径又可以智
  巧而经营也所以今日倡为混補之说者多是温福处婺
  之人而他州不与焉非此数州之人独多躁竞而他州之
  人无不廉退也乃其勢驱之有不得不然者耳然则今日
  欲救其弊而不以大均解额为先务虽有良法岂能有所
  補哉故莫若先令礼部取见逐州三举终场人数【太学终场人数】
  【解试亦合分还诸州理为人数】通比旧额都数定以若干分为率而取其
  若干以为新额【如以十分为率而取其一则万人终场者以百人为额更斟酌之】又损大
  学解额舍选取人分数使与诸州不至大假殊绝【其见住学人分】
  【数欢许仍旧】则士安其土而无奔趋流浪之意矣所以必立德
  行之科者德行之于人大矣然其实则皆人性所固有人
  道所当为以其得之于心故谓之德以其行之于身故谓
  之行非固有所作为増益而欲为观聴之羙也士诚知用
  力于此则不唯可以脩身而推之可以治人又可以及夫
  天下国家故古之教者莫不以是为先若舜之命司徒以
  敷五教命典乐以教胄子皆此意也至于成周而法始大
  备故其人材之盛风俗之羙后世莫能及之汉室之初尚
  有遗法其选举之目必以敬长上顺郷里肃政教出入不
  悖所闻为称首魏晋以来虽不及古然其九品中正之法
  犹为近之及至隋唐遂专以文词取士而尚德之举不复
  见矣积至于今流弊巳极其勢不可以不变而欲变之又
  不可不以其渐故今莫若且以逐州新定解额之半而又
  折其半以为德行之科【如解额百人则以二十五人为德行科盖法行之初恐考察未精故】
  【且取其半而又减其半其馀五十人自依常法】明立所举德行之目【如八行之類】
  专委逐县令佐从实搜访于省试后保明津遣赴州守倅
  审实保明申部于当年六月以前以礼津遣限本年内到
  部拨入太学于近上斋舍安排而优其廪给仍免课试长
  贰以时延请询考至次年终以次差充大小軄事又次年
  终择其尤异者特荐補官馀令特赴明年省试比之馀人
  倍其取人分数【如馀人二十取一则此科十而取一盖解额中巳减其半矣】殿试各升
  一甲其不中人且令住学以俟后举其行义有𧇊学术无
  取举者亦当议罚则士知实行之可贵而不专事于空言矣所以必罢
  诗赋者空言本非所以教人不足以得士而诗赋又空言之尤者其无
  益于设教取士章章明矣然熙宁罢之而议者不以为是
  者非罢诗赋之不善乃专主王氏经义之不善也故元祐
  初议有改革而司马温公吕申公皆不欲复其欲复之者
  唯刘挚为最力然不过以考校之难而为言耳是其识之
  卑而说之陋岂足与议先王教学官人之本意哉今当直
  罢无可疑者如以习之者众未欲遽罢则限以三举而递
  损其取人之数俟其为之者少而后罢之则亦不骇于俗
  而其弊可革矣所以必分诸经子史时务之年者古者大
  学之教以格物致知为先而其考校之法又以九年知類
  通达强立不反为大成盖天下之事皆学者所当知而其
  理之载于经者则各有所主而不能相通也况今乐经亡
  而礼经缺二戴之记巳非正经而又废其一焉盖经之所
  以为教者巳不能备而治之者類皆舍其所难而就其所
  易仅窥其一而不及其馀则于天下之事宜有不能尽通
  其理者矣若诸子之学同出于圣人各有所长而不能无
  所短其长者固不可以不学而其所短亦不可以不辨也
  至于诸史则该古今兴亡治乱得失之变时务之大者如
  礼乐制度天文地理兵谋刑法之属亦皆当世所须而不
  可阙皆不可以不之习也然欲其一旦而尽通则其勢将
  有所不能而卒至于不行若合所当读之书而分之以年
  使天下之士各以三年而共通其三四之一则亦若无甚
  难者故今欲以易书诗为一科而子年午年试之周礼仪
  礼及二戴之礼为一科而卯年试之春秋及三传为一科
  而酉年试之【年分皆以省试为界义各二道】诸经皆兼大学论语中庸孟
  子【义各一道】论则分诸子为四科而分年以附焉【诸子则如荀扬王韩老荘】
  【之属及本朝诸家文字当别讨论分定年数兼许于当年史传中岀论二道】䇿则诸史时务亦
  然【诸史则左传国语史记两汉为一科三国晋书南北史为一科新旧唐书五代史为一科通鉴为一科时务则】
  【律暦地理为一科通礼新仪为一科兵法刑綂敕令为一科通典为一科以次分年如经子之法策各二道】则
  士无不通之经无不习之史皆可为当世之用矣其治
  经必专家法者天下之理固不外于人之一心然圣贤之
  言则有渊奥尔雅而不可以臆断者其制度名物行事本
  末又非今日之见闻所能及也故冶经者必因先儒巳成
  之说而推之借曰未必尽是亦当究其所以得失之故而
  后可以反求诸心而正其缪此汉之诸儒所以专门名家
  各守师说而不敢轻有变焉者也但其守之太拘而不能
  精思明辨以求真是则为病耳然以此之故当时风俗终
  是淳厚近年以来习俗苟偷学无宗主治经者不复读其
  经之本文与夫先儒之传注但取近时科举中选之文讽
  诵摹仿择取经中可为题目之句以意杻捏妄作主张明
  知不是经意但取便于行文不暇恤也盖诸经皆然而春
  秋为尤甚主司不惟不知其缪乃反以为工而置之髙等
  习以成风转相祖述慢侮圣言日以益甚名为治经而实
  为经学之贼号为作文而实为文字之妖不可坐视而不
  之正也今欲正之莫若讨论诸经之说各立家法而皆以
  注䟽为主如易则兼取胡瑗石介欧阳脩王安石邵雍程
  頥张载吕大临杨时书则兼取刘敞王安石苏轼程頥杨
  时晁说之叶梦得吴棫薛季宣吕祖谦诗则兼取欧阳脩
  苏轼程頥张载王安石吕大临杨时吕祖谦周礼则刘敞
  王安石杨时仪礼则刘敞二戴礼记则刘敞程頥张载吕
  大临春秋则啖助赵正陆淳孙明复刘敞程頥胡安国大
  学论语中庸孟子则又皆有集解等书而苏轼王雱吴棫
  胡寅等说亦可采【以上诸家更加考订増损如刘彛等说恐亦可取】令应举人各
  占两家以上于家状内及经义卷子第一行内一般声说
  将来答义则以本说为主而旁通他说以辨其是非则治
  经者不敢妄牵巳意而必有据依矣其命题所以必依章
  句者今日治经者既无家法其穿凿之弊巳不可胜言矣
  而主司命题又多为新奇以求出于举子之所不意于所
  当断而反连之于所当连而反断之大抵务欲无理可解
  无说可通以观其仓卒之间趋附离合之巧其始盖出于
  省试上天之载无声无臭仪刑文王之一题然而当时传
  闻犹以为怪及今数年则无题不然而人亦不之怪矣主
  司既以此倡之举子亦以此和之平居讲习专务裁剪经
  文巧为闘饤以求合乎主司之意其为经学贼中之贼文
  字妖中之妖又不止于家法之不立而巳也今既各立家
  法则此弊势当自革然恐主司习熟见闻尚仍故态𨚫使
  斈子愈有拘碍不容下笔愿下诸路漕司戒敕所差考试
  官今后出题须依章句不得妄有附益裁剪如有故违许
  应举人依经直答以驳其缪仍经本州及漕司陈诉将命
  题人重作行遣其诸州申到题目亦令礼部国子监长贰
  看详紏举谴罚则主司不敢妄出怪题而诸生得守家法
  无复敢肆妖言矣又按前贤文集䇿问皆指事设疑据实
  而问多不过百十字嘉祐治平以前尚存旧体而吕申公
  家传记熙宁事乃云有司发䇿问必先称颂时政对者因
  大为䛕词以应之然则此风盖未远也今亦冝为之禁使
  但条陈所问之疑略如韩欧诸集之为者则亦可以观士
  子之实学而息其䛕侫之奸心矣其必使答义者通贯经
  文条陈众说而断以巳意者其说巳略具于家法之条矣
  盖今日经学之难不在于治经而难于作义大抵不问题
  之小大长短而必𣣔分为两假仍作两句对偶破题又须
  借用他语以暗贴题中之字必极于工巧而后巳其后多
  者三二千言别无他意不过止是反复敷衍破题两句之
  说而巳如此不唯不成经学亦复不成文字而使学者卒
  歳穷年枉费日力以从事于其间甚可惜也欲更其弊当
  更写卷之式明著问目之文而䟽其上下文通约三十字
  以上次列所治之说而论其意又次旁列他说而以巳意
  反复辩析以求至当之归但令直论圣贤本意与其施用
  之实不必如今日经义分假破题对偶敷衍之体毎道止
  限五六百字以上则虽多増所治之经而答义不至枉费
  辞说日力亦有馀矣至于旧例经义禁引史传乃王氏末
  流之弊而论子史者不复订以经指又俗学卑近之失皆
  当有以正之使治经术者通古今议论者识原本则庶乎
  其学之至矣其学校必选实有道德之人使为学官以来
  实学之士裁减解额舍选谬滥之恩以塞利诱之𡍼者古
  之太斈主于教人而因以取士故士之来者为义而不为利且
  以本朝之事言之如李廌所记元祐侍讲吕希哲之言曰
  仁宗之时太学之法寛简国子先生必求天下贤士真可
  为人师者就其中又择其尤贤者如胡翼之之徒使专教
  导规矩之事故当是时天下之士不远万里来就师之其
  㳺太学者端为道艺称弟子者中心说而诚服之盖犹有
  古法之遗意也熙宁以来此法浸壊所谓太学者但为声
  利之场而掌其教事者不过取其善为科举之文而尝得
  隽于场屋者耳士之有志于义理者既无所求于学其奔
  趋辐凑而来者不过为解额之滥舍选之私而巳师生相
  视漠然如行路之人间相与言亦未尝开之以德行道艺
  之实而月书季考者又祗以促其嗜利苟得冒昧无耻之
  心殊非国家之所以立学教人之本意也欲革其弊莫若
  一遵仁皇之制择士之有道德可为人师者以为学官而
  久其任使之讲明道义以教训其学者而又痛减解额之
  滥以还诸州罢去舍选之法而使为之师者考察诸州所
  解德行之士与诸生之贤者而特命以官则太学之教不
  为虚设而彼懐利干进之流自无所为而至矣如此则待
  補之法固可罢去而混補者又必使与诸州科举同日引
  试则彼有郷举之可望者自不复来而不患其纷冗矣至
  于取人之数则又严为之额而许其補中之人从上㡬分
  特赴省试则其舍郷举而来赴補者亦不为甚失軄矣其
  计会监试漕试附试之類亦当痛减分数严立告赏以绝其冒
  滥其诸州教官亦以德行人充而责以教导之实则州县
  之学亦稍知义理之教而不但为科举之学矣至于制举
  名为贤良方正而其实但得记诵文词之士其所投进词
  业亦皆无用之空言而程试论䇿则又仅同覆射儿戏初
  无益于治道但为仕䆠之捷径而巳词科则又习于謟䛕
  夸太之词而竞于骈俪刻雕之巧尤非所以为教至于武
  举则其弊又不异于儒学之陋也欲革其弊则制科当诏
  举者不取其记诵文词而取其行义器识罢去词业六论
  而直使待对于廷访以时务之要而不穷以隱僻难知之
  事词科则当稍更其文字之体使以深厚简严为主而以
  能辨析利害敷陈法度为工武举则亦使学官放经义论
  䇿之制叅酌定议颁下武经緫要等书而更加讨论補其
  遗逸使之诵习而立其科焉则庶乎小大之材各得有所
  成就而不为俗学之所病矣夫如是是以教明于上俗羙
  于下先王之道得以复明于世而其遗风馀韵又将有以
  及于方来与夫规规然固守末流之弊法而但欲小变一
  二于其间者利害相绝固有间矣草茅之虑偶及于此故
  敢私记其说以为当路之君子其或将有取焉