朱子文化

道之在天下未尝亡而其明晦通塞之不同则如昼夜寒
  暑之相反故二帝三王之治诗书六艺之文后世莫能及
  之盖非功效语言之不類乃其本心事实之不侔也虽然
  维天之命于穆不巳彼所谓道者则固未尝亡矣而大学
  之教所谓明德新民止于至善者又巳具有明法若可阶
  而升焉后之读其书考其事者诚能深思熟讲以探其本
  谨守力行以践其实至于一旦豁然而晦者明塞者通则
  古人之不可及者固巳倏然而在我矣夫岂患其终不及
  哉苟为不然而但为模放假竊之计则不惟精粗悬绝终
  无可似之理政使似之然于其道亦何足以有所发明此
  有志为巳之士所以不屑而有所不暇为也王仲淹生乎
  百世之下读古圣贤之书而粗识其用则于道之未尝亡
  者盖有意焉而于明德新民之学亦不可谓无其志矣然
  未尝深探其夲而尽力于其实以求必得夫至善者而止
  之顾乃挟其窥觇想像之仿佛而谓圣之所以圣贤之所
  以贤与其所以脩身所以治人而及夫天下国家者举皆
  不越乎此是以一见隋文而陈十二䇿则既不自量其力
  之不足以为伊周又不知其君之不可以为汤武且不待
  其招而往不待其问而告则又轻其道以求售焉及其不
  遇而归其年盖亦未为晚也若能于此反之于身以益求
  其所未至使明德之方新民之具皆足以得其至善而止
  之则异时得君行道安知其卒不逮于古人政使不幸终
  无所遇至于甚不得巳而笔之于书亦必有以发经言之
  馀蕴而开后学于无穷顾乃不知出此而不胜其好名欲
  速之心汲汲乎日以著书立言为巳任则其用心为巳外
  矣及其无以自托乃复据拾两汉以来文字言语之陋功
  名事业之卑而求其天资之偶合与其竊取而近似者依
  仿六经次第采辑因以牵挽其人强而跻之二帝三王之
  列今其遗编虽不可见然考之中说而得其规模之大略
  则彼之赞易是岂足以知先天后天之相为体用而髙文
  武宣之制是岂有精一执中之传曹刘颜谢之诗是岂有
  物则秉彛之训叔孙通公孙述曹褒荀勉之礼乐又孰与
  伯夷后䕫周公之懿至于宋魏以来一南一北挍功度德
  盖未有以相君臣也则其天命人心之向背綂绪継承之
  遍正亦何足论而欲攘臂其间夺彼予此以自列于孔子
  之春秋哉盖既不自知其学之不足以为周孔又不知两
  汉之不足以为三王而徒欲以是区区者比而效之于形
  似影响之间傲然自谓足以承千圣而诏百王矣而不知
  其初不足以供儿童之一戏又适以是而自纳于吴楚僣
  王之诛使夫后世知道之君子虽或有取于其言而终不
  能无恨于此是亦可悲也已至于假卜筮象论语而强引
  唐初文武名臣以为弟子是乃福郊福畤之所为而非仲
  淹之雅意然推原本始乃其平日好髙自大之心有以启
  之则亦不得为无罪矣或曰然则仲淹之学固不得为孟
  子之伦矣其视荀扬韩氏亦有可得而优劣者耶曰苟卿
  之学杂于申啇子云之学本于黄老而其著书之意盖亦
  姑托空文以自见耳非如仲淹之学颇近于正而粗有可
  用之实也至于退之原道诸篇则于道之大原若有非荀
  扬仲淹之所及者然考其平生意郷之所在终不免于文
  士浮华放浪之习时俗冨贵利逹之求而其览观古今之
  变将以措诸事业者恐亦未若仲淹之致恳恻而有条理
  也是以予于仲淹独深惜之而有所不暇于三子是亦春
  秋责贤者备之遗意也可胜叹哉