朱子文化

知得如此是病即便不如此是药若更问何由得如此则
  是騎驴觅驴只成一场闲说话矣诚敬固非穷理不能然
  一向如此牵连说过前头𨚫恐蹉过脚下工夫也
  慱文约礼学者之初須作两般理会而各尽其力则久之
  见得功效𨚫能交相为助而打成一片若合下便要两相
  倚靠互相推托则彼此担阁都不成次第矣然所谓慱非
  泛然广覧杂记掇拾异闻以读多取胜之谓此又不可不
  知
  惟后非贤不乂言人君必任贤而后可以致治也惟贤非
  后不食言人君当任飬贤之责也髙宗本意如此问者疑
  其成病固察之不详而答者亦无一人说破此意何耶
  近思录本为学者不能遍观诸先生之书故掇其要切者
  使有入道之渐若巳看得浃洽通晓自当推類旁通以致
  其慱若看得未熟只此数卷之书尚不能晓会何暇尽求
  头邉所载之书而悉观之乎又云少辍功夫取而详味不
  知是辍何功夫此语尤不可晓
  义利之大分武侯知之有非他人所及者亦其天资有过
  人处若其细㣲之间则不能无未察处岂其学有未足故
  耶观其读书之时他人务为精熟而巳则独观大旨此其
  大者固非人所及而不务精熟亦岂得无欠阙耶若极言
  之则以孟子颜子亦未免有如此处故横渠先生云孟子
  之于圣人犹是粗者
  以圣为志而忌立标凖者必有事焉而勿正也循循不巳
  而自所至者心勿時忘勿助长也先难后獲意亦類此
  学者讲论思索以求事物义理圣贤指意则当极其慱若
  论操存舍亡之间则只此毫釐之间便是天理人欲死生
  存亡之分至简至约无许多比并较量思前算后也今问
  头自有病痛答者又不能一剪剪断直下剖判言愈多而
  道愈远矣
  问者所谓思虑邉义理上者亦曰思所以处事之冝耳但
  其语不庄故正叔疑其误而直卿亦似未得其语意也
  程子曰动静者阴阳之本况五气交运则益参差不齐矣
  赋形之類冝其杂揉者众而精一者间或值焉以此观之
  则阳一阴二之云恐亦未可以为非也盖理则纯粹至善
  而氣则杂揉不齐内君子外小人凡所以抑阴而扶阳者
  乃顺乎理以裁成辅相而济夫氣数之不及者也又何病
  乎
  原是一种小廉曲谨阿世徇俗之人今曰【云云】非其义
  也又云胸懐明爽一日千里者此为实曾用人之人与他
  说虽善而未必实有功夫者不同然其迫切之病骄吝之
  私亦非他人所及也又有谓堕于习俗之见释氏之善者
  杜门独善则可此亦非是更思之
  见善明是平日功夫用心刚是临事决断二者皆不可阙
  而当以平日功夫为先不然则其所谓刚者未必不为狂
  激发过中之行矣
  　答刘公度
  来书深以不得卒业于湖湘为恨此见志道之笃然往者
  以炫鬻之嫌而缓于请益亦太不勇矣彼自干名我自讲
  学彼亦安能浼我耶三千之徒岂皆确然为道而来若以
  自附为嫌则颜曾之流亦且不屑于孔氏之门矣岂不误
  哉所论主敬之说固学者之切务然此亦要得讲学穷理
  之功见得世间道理历历分明方肯如此着力若于圣贤
  之言有所忽略不曾逐句逐字子细理会见得道理都未
  分明𨚫如何捺生硬做得成如所谓齐心致敬于平旦之
  顷以求理之所在者亦恐徒劳而无也古人之学欲其
  造次颠沛之不离今乃独求之平旦之顷则其他时节是
  勾当甚事耶所论濂溪见处亦恐未然濂溪所见正为与
  异端不同故立言垂教句句着实如此若如此论即是所
  见一般但此公而彼私此大而彼小耳且既有公私大小
  之不同则其所同者又何事耶此皆恐未易遽论要当
  降心逊志且就读书讲学上子细用功久之有见处也
  义理细密直是使粗心看不得乍看极似䌓碎久之纯熟
  贯通则纲举目张有自然省力处向见论事文字纲领不
  甚分明今乃知其病之在此也僣易及之千万照亮
  　胡文定春秋曾熟看否未论义理且看其文字亦便见
  　此老胸中间架规抚不草草也直卿志坚思苦与之处
  甚有益此道不是小事须吃些辛苦方可望也