朱子文化

谢㳺杨尹侯郭张皆门人也
  程门髙第不止此数人如刘质夫李端伯吕与叔诸公所
  造尤深所得尤粹
  四端五典者穷理之本
  恐当云明四端察五典者穷理之要大凡尽此而可以推
  及其馀者本也一事而有首尾之名也了此而可以次及
  其馀者要也众事而有缓急之名也以此推之则三十条
  者之得失略可见矣
  张无如
  此书深辟佛氏而所引之言以此为号终不穏当请更详
  之又诸公称号合立一条例差等如泰山海陵徂徕濂溪
  明道伊川横渠康节称先生【如云㤗山孙先生】公卿称谥【如云王文正公】
  无谥称爵【如云王荆公】无爵称官【如云范太史】程张门人及近世前
  辈亦如之其无官者称字【如云张思叔】或兼以号举【如上蔡龟山衡麓横】
  【浦之類】今人称郡姓名【如东莱吕某】凡奸邪则直书姓名【如云章惇】
  当恻隱时体其仁
  孟子论四端只欲人扩而充之则仁义礼智不可胜用不
  言当此之时别起一念以体其为何物也无垢此言犹是
  禅学意思只要想象认得此个精灵而不求之践履之实
  若曰一面充扩一面体认则是一心而两用之亦不胜其
  烦且扰矣疑此不足引以为证又云一处通透四处廓然
  此亦禅学意思正前章所讥初学躐等之病尤不当引以
  为证也
  复何言哉
  当云然世本岂得而出哉
  格物以穷之多识前言往行以择之就有道以正之归
  诸心以居之
  多识而择之乃所以不当分格物多识为二事而反
  以格物为先多识为后也格物就正固皆心之所为不待
  更归诸心而后可居也且归诸心者亦想象之而巳矣未
  见其践履之实亦若之何而能居乎竊恐此语不能无病
  若论为学之序则中庸所谓慱学审问谨思明辨笃行者
  尽之故程子以为五者废其一则非学而蓝田吕氏解释
  甚详其语皆悫实而有味也
  察于天行【止】乐循理也
  穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而巳知其所
  以然故志不惑知其所当然故行不谬非谓取彼之理而
  归诸此也程子所谓物我一理才明彼即晓此不必言观
  物而反诸身者盖巳说破此病况又加所谓宛转者焉则
  其支离间隔之病益巳甚矣
  吕氏谓诚者理之实然
  诚之为言实也然经传用之各有所指不可一概论也如
  吕氏此说即周子所谓诚者圣人之本盖指实理而言之
  者也如周子所谓圣诚而巳矣即中庸所谓天下至诚者
  指人之实有此理者而言也温公所谓诚即大学所谓诚
  其意者指人之实其心而不自欺者言也此条诚字援引
  不一使学者不能晓当稍分别之
  吕侍讲论寡欲
  此乃吕原明侍讲
  安人安百姓则又扩而大之也
  修巳以安人以安百姓盖其积愈盛而其效益广尔广非
  有扩而大之之意也
  致用者穷经之本
  程子曰穷经将以致用也则其本末先后固有在矣今以
  致用为穷经之本恐未安也若曰求实用者穷经之本其
  庶㡬乎
  推巳及人者治道之本恕者待人之本
  推巳及人即所谓恕此两条不惟重复而别出恕字恐有
  流于姑息之病
  程明道立门庭以慎独两字
  前贤据实理以教人初无立门庭之意慎独固操存之要
  然明道教人本末具备亦非独此二字而巳
  审勢者平天下之本
  此语未安下文亦多此類唯澄源节用立志守正四语为
  最稳耳
  顺人情
  人情不能皆正故古人治世以大德不以小惠然则固有
  不必皆顺之人情者若曰顺人心则气象差正当耳井田
  肉刑二事尽有曲折恐亦未可遽以为非
  知良心者去恶之本
  此假意思未安封建之说与井田肉刑相類皆未易轻论
  也
  赏罚者行师之本又曰师之道又贵乎以正耳
  此二语似倒置
  弘毅者任重之本
  据曾子说弘主任重毅主致远
  伊川论守令【云云】康节论新法
  此二事恐不類上下文意
  原思为宰
  衡麓之说其文义恐未安
  知止
  详下文所引【云云】至物我俱败矣是量力之事伊川元城
  及易三节是防㣲虑远之事陈希夷以下乃为知止之事
  今概以知止目之恐未尽也
  和靖论语录【云云】
  此语恐非通论孔门之教未尝专恃春秋而直废论语也
  道之大本
  程子论未发之中与无过不及之中不同恐更当详考
  吕氏杨氏中字之说
  此二说恐有未安处
  东学温公语常不及变
  此语甚佳然终恐难持不若不论之为愈
  学者于巳发处用工此𨚫不枉费心力
  程子言存飬于未发之前则可求中于未发之前则不可
  然则未发之前固有平日存飬之功矣不必须待巳发然
  后用工也