朱子文化

中庸未发巳发之义前此认得此心流行之体又因程子
  凡言心者皆指巳发而言遂日心为巳发性为未发然观
  程子之书多所不合因复思之乃知前日之说非惟心性
  之名命之不当而日用功夫全无本领盖所失者不但文
  义之间而巳按文集遗书诸说似皆以思虑未萌事物未
  至之时为喜怒哀乐之未发当此之时即是此心寂然不
  动之体而天命之性当体具焉以其无过不及不偏不倚
  故谓之中及其感而遂通天下之故则喜怒衰乐之性发
  焉而心之用可见以其无不中节无所乖戾故谓之和此
  则人心之正而情性之德然也然未发之前不可寻觅巳
  覺之后不容安排但平日庄敬𣷉飬之功至而无人欲之
  私以乱之则其未发也镜明水止而其发也无不中节矣
  此是日用本领工夫至于随事省察即物推明亦必以是
  为本而于已发之际观之则其具于未发之前者固可嘿
  识故程子之答苏季明反复论辨极于详密而卒之不过
  以敬为言又曰敬而无失即所以中又曰人道莫如敬未
  有致知而不在敬者又曰㴠飬須是敬进学则在致知盖
  为此也向来讲论思索直以心为巳发而日用工夫亦止
  以察识端倪为最初下手处以故阙𨚫平日𣷉飬一假工
  夫使人胸中扰扰无深潜纯一之味而其发之言语事为
  之间亦常急迫浮露无复雍容深厚之风盖所见一差其
  害乃至于此不可以不审也程子所谓凡言心者皆指巳
  发而言此乃指赤子之心而言而谓凡言心者则其为说
  之误故又自以为未当而复正之固不可以执其巳改之
  言而尽疑诸说之误又不可遂以为未当而不究其所指
  之殊也不审诸君子以为如何