朱子文化

所论才说存养即是动了此恐未然人之一心本自光明
  不是死物所谓存养非有安排造作只是不动着他即此
  知觉烔然不昧但无喜怒哀乐之偏思虑云为之扰耳当
  此之时何尝不静不可必待冥然都无知觉然后谓之静
  也去年尝与子约论之渠信未及方此辨论而忽巳为古
  人深可叹恨今录其语谩往一观深体味之便自可见也
  又论诚意一节极为精密但如所论则是不自欺后方能
  自慊恐 欺自慊两事正相抵背才不自欺即
   如好好色恶恶臭只为求以自快
  思衣以自温饥而思食以自饱非 姑以为人
  之意才不如此即其好而然非有自求快足
  之意也故其其意者毋自欺也而継之曰如
  恶恶臭色即是正言不自欺之实而其下句
  谓自慊即是言如恶恶臭好好色便谓必
  如此而后能自慊也所论谨独太说开了須知
  即此念虑之间便当审自慊之向背以存诚而去
  伪不必待诈干名蹈利然后谓之自欺也小人
  闲则是极言其弊必至于此以为痛切之
  到此方是差了路头处也其馀文义则推䆒发明
  皆巳详密但以上两节当更则首尾该贯无遗恨
  矣然此工夫亦須知至然后于此有实下手处不
  可只以论为功而巳也此假章句或问近皆略有
  见此刋正旧版俟可印即寄去但难得寄辅
  汉卿令其转逹也正命之说乃是身谨行经常之
  法若到杀身成仁舍生岂可以其不得正命而避
  之乎至于近有大名节者其处心行事之得失虽
  非敢轻议然其与圣贤做处有不同者亦
  不可依违苟且回互而曲从也又如所供帐之類
  果是好士大夫决不如此亦而明但恐亦有踈略
  不以为事而失照不可知今亦不当便以此责人
  但自家当如此耳父妾之有子者礼经谓之庶
  为之服缌麻三月此其名分固有所系论其
  年齿之长少然其为礼之隆杀则从尊长之命非
  子弟所得而专也阴阳軰所言固为正论然恐幽
  明之故有所不敢从然今亦不須深考其书但道
  目所接有数里无人烟处有欲住者
  其成聚落有宅舍处便須山水环合然则欲掩
  藏其父祖安处其子孙者不㨂择以为久远安
  宁之虑而率意不当极意过求必为富贵利逹
  之计自有酌中恰好处便是正理世俗固为不
  及而必为高论者似亦过之也朋友之丧古经但云朋友
  麻则如吊服而加麻绖耳然不言日数至于祭奠则温公
  说闻亲戚之䘮者当但为位哭之不当设祭以其神灵不
  在此也此其大概如此亦当以其厚薄长少而为之节难
  以一定论也小词前軰亦有为之者顾其词义如何若出
  于正似无甚害然能不作更好也