朱子文化

人心虽未有喜怒哀乐而物欲之根存焉则固巳偏于
  此矣故于其所偏者得之则喜且乐失之则怒而哀无
  复顾义理也
  此段说得是但物欲之根存焉之说恐未然人固有偏好
  一物者然此一物未上心时安得不谓之未发之中乎欲
  下功夫正当于此看取子约心性之说甚可骇来俞所引
  孟子甚当【张云孟子论性而以恻隐羞恶恭敬是非之心为说亦可谓失心性之辨乎】
  性难知而心可尽所谓尽其心者如程子所谓当处便
  认取【此句不干事】与今日格一物明日格一物【知性也】积习既
  久脱然贯通之谓也【尽心也】又如论语集注所云随事精
  察【知性也】而未知其体之一【尽心也】真积力久而将有所得
  此即尽心知性之案【此假内注字系先生批】
  心性一物知则皆知但尽之为难耳又性可逐事言心则
  举其全体也
  禹恶旨酒一章
  此等处只逐句看不必如此牵合
  天王狩于河阳
  春秋熹所未学不敢强为之说然以人情度之天王狩于
  河阳恐是当时史䇿巳如此书盖当时周室虽㣲名分尚
  在晋文公召王固是不顺然史䇿所书想必不敢明言晋
  侯召王也李傕郭汜朱全忠盗贼狂恣唯力是视亦未必
  曾读春秋见有此事而效之也
  习静坐以立其本而于思虑应事专一以致其用以此
  为主一之法如何
  明道教人静坐盖为是时诸人相从只在学中无甚外事
  故教之如此今若无事固是只得静坐若特地将静坐做
  一件功夫则却是释子坐禅矣但只著一敬字通贯动静
  则于二者之间自无间斷处不須如此分别也
  语孟或问乃丁酉本不知后来改定如何
  论孟集注后来改定处多遂与或问不甚相应又无功夫
  修得或问故不曾传岀今莫若且就正经上玩味有未通
  处参考集注更自思索为佳不可恃此未定之书便以为
  是也