朱子文化

生之谓性一章论人与物性之异固由气禀之不同但究
  其所以然者却是因其气禀之不同而所赋之理固亦有
  异所以孟子分别犬之性牛之性人之性有不同者而未
  尝言犬之气牛之气人之气不同也人之所以异于禽兽
  一章亦是如此若如所论则孟子之言为不当而告子白
  雪白羽白玉之白更无差别反为至论矣程先生有一处
  有隙中日光之论最为亲切更须详味于同中识其所异
  异中见其所同然后圣贤之言通贯反复都不相碍若只
  据一偏各说道理则互相逃闪终身间隔无复会通之时
  矣
  𣏌柳之性固可以为杯棬然须斫伐裁截矫揉而后可成
  故孟子言戕贼𣏌柳而后可以为杯棬也若𣏌柳可以为
  杯棬而粳楠不可以为杯棬又是第二重道理与此元不
  相入不当引以说也此等处湏且虚心看它圣贤所说文
  义指意以求义理之所当乃为善学若如所论徒为纷扰
  不惟枉费思虑言语而反有害于穷理之实也
  多怨之说固有此理但恐如此包褁费力圣人之言简易
  平直未必如此屈曲且依程先生说为善
  五行太极便与生之谓性相似以为同则同中有异以为
  异则未尝不同
  亲亲长长贵贵尊贤皆天下之大经固当各有所尚然亦
  不可以此而废彼故鄊党虽上齿而有爵者则俟宾主献
  酬礼毕然后入又席于尊东使自为一列不为众人所压
  亦不压却它人即所谓遵也【遵亦作僎】如此则长长贵贵各不
  相妨固不以齿先于爵亦不以爵加于齿也
  祭五祀说见扵月令注䟽甚详可自考之
  越绋之说注虽简䟽必详此等可自检看居䘮不祭伊川
  横渠各有说若论今日人家所行则不合礼处自多难以
  一概论若用韩魏公法则有时祭有节祠时祭礼繁非居
  䘮者所能行节祠则其礼甚简虽以墨缞行事亦无不可
  也
  丧礼自葬以前皆谓之奠其礼甚简盖哀不能文而于新
  死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也自虞以后方谓之祭
  故礼家又谓奠为䘮祭而虞为吉祭盖渐趣于吉也酹酒
  有两说一用郁鬯灌地以降神则唯天子诸侯之礼有之
  今其书亡不可深考一是祭酒盖古者饮食必祭人以鬼
  神自不能祭故代之祭也今人虽存其礼而失其义不可
  不知
  礼必本扵太一髙氏说恐不然
  贛州所刋语解乃是郑舜举侍郎者【名汝谐】中间略看亦有
  好处但如所引数条却似未安今且论其一二大者如三
  仁之事左传史记所载互有不同但论语只言微子去之
  初无面䌸𠷢璧之说今乃舍孔子而从左氏史迁巳自难
  信又不得已而曲为之说以为微子之去乃去纣而适其
  封国则尤为无所据矣此乃人道之大变圣贤所处事虽
  不同而心则未尝不同故孔子历举而并称之且皆许其
  仁焉更湏玩索未可轻论也绝四之说尤为无理且更虚
  心看集注中所引诸先生说不必如此求奇失却路脉也