朱子文化

五行之生各一其性
  气质是阴阳五行所为性即太极之全体但论气质之性
  则此全体堕在气质之中耳非别有一性也
  明道言人生而静以上不容说
  人生而静是未发时以上即是人物末生之时不可谓性
  才谓之性便是人生以后此理堕在形气之中不全是性
  之本体矣然其本体又未尝外此要人即此而见得其不
  杂于此者耳易大传言継善是指未生之前孟子言性善
  是指巳生之后虽曰巳生然其本体初不相杂也
  程子以忠为天道恕为人道莫是谓忠者圣人之在巳
  与天同运而恕者所以待人之道否
  圣人处巳待人亦无二理天人之别但以体用之殊耳
  放于利而行多怨南轩独以为巳之怨人
  南轩说固有此理只是此章语意只合如古注及程子说
  不容一语可兼二意虚心平气静以察之当自见得不可
  以其近里而迁圣人之本意以就之也
  发巳自尽谓忠循物无违谓信所谓发巳莫是奋发自
  扬之意否循物无违未晓其义如何
  发巳自尽但谓凡出于巳者必自竭尽而不使其有苟简
  不尽之意耳非奋发之谓也循物无违谓言语之发循其
  物之真实而无所背戾如大则言大小则言小言循于物
  而无所违耳
  逃墨必归于杨逃杨必归于儒
  杨墨皆是邪说无大轻重但墨氏之说尤出于矫伪不近
  人情而难行故孟子之言如此非以杨氏为可取也孔墨
  并称乃退之之缪然亦未见得是与原道之作孰先孰后
  也
  简易【引吕东莱解禹贡一假】
  此说大概得之然亦不必言先为其难大抵只是许多道
  理须要理会得分明后方无窒碍不费力而自简易耳如
  治乱绳若不解放得开岂能自成条理而不纷紏耶
  三重当从伊川之说
  伯者之事不得为善此章正与上章相发明乃是相承为
  文非隔章取义也
  六言六蔽说
  此亦但疑其文有不同耳先立题目又令复坐而后言之
  亦似太郑重也