朱子文化 内容
大畜彖曰能止徤大正也传曰能止乎徤者非大正则
安能据大畜天在山中之象则是能止其徤于下也今
曰止乎徤者不知是止于徤还是止其徤耶伏乞批诲
能止徤言以艮之止止干之徤也传意亦是如此但其文
勢似倒他亦多此類也
习坎八卦中独坎加习字说者多矣未知义果如何
此等不必深求其说
习坎卦义传云一始于中有生之最先者也故为水夫
阳气之生必始于下复卦之象是也今曰始為于中其
义如何
气自下而上为始程说别是一义各有所主不相妨然亦
不可相杂
咸上六咸其辅颊舌竊意此爻冝有悔吝而不言悔吝
何也
吉㐫悔吝系乎邪正此但见其不足以感人之意耳未见
有失故不得以悔吝言也
遁九三畜臣妾吉传曰系吝之私恩懐小人女子之道
也故以畜养臣妾则得其心为吉也小人女子近之则
不孙远之则怨若专以私恩懐之未必不有悔吝而此
爻以为吉何耶
此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐之未为失
正但恐所以懐之者失其正耳
大壮上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉传
以艰字为遇艰困则失其壮而得柔弱之分故吉竊意
不能退遂而无所利则是巳艰困矣而又曰遇艰何也
恐此艰字只作艰难其事而不敢求进不巳则𠮷如大
畜九三利艰贞之艰说如何
当如大畜之例
晋序卦物不可以终壮故受之以晋传曰物无壮而终
止之理既壮盛则必进竊意物进而后至于壮盛既壮
盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何
物固有壮而后进者亦有进而后壮者各随其事而言难
以一说拘也且以十二月卦论大壮之为夬夬之为干岂
非壮而后进乎至干乃极而衰耳
晋传曰晋之盛而无德者无用有也然大有可谓盛矣
而卦有卦德不知如何
元亨利贞本非四德但为大亨而利于正之占耳乾卦之
彖传文言乃借为四德在他卦尤不当以德论也
晋六三众允悔亡传曰或曰不由中正而与众同得为
善乎曰众所允者必至当也竊谓世固有不义而得众
如齐之陈氏鲁之季氏者矣顾可以为善乎
易是虚设之辞不可以实迹论若以卦象言之则顺而丽
乎大明自不应有不善也
家人有严君焉传曰家人之道必有所尊严而君长者
谓父母也如此则严君作两字说然自旧诸家只作一
字说未知如何
所尊严之君长也
蹇初九大蹇朋来传以其无刚阳之臣不足以济蹇竊
谓自古患君之不刚明耳未有有其君而无其臣者也
传又以李固王久周覬王导为言竊意当时正以无刚
明之君故耳设使有之数子未必能有为也更乞指教
读易当看卦画时节不可以此论
夬象曰居德则忌传曰则约也忌防也谓约立防禁则
无溃散某于此义不能无疑更乞批报
未详
艮行其庭不见其人传曰庭除之间至近也在背则虽
至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而
止乃得止之道夫人岂能不交于物而孑然自立于世
哉意此所谓不交者谓非巳之所当应则虽在至近而
犹不见也若非所当应亦感之而动则非所以为止矣
未知是否
熟读彖传之词可见文义艮其背乃止其所之意程传恐
非本文之旨
启蒙述旨篇云仰观俯察始画奇偶教之卜筮以斷可
否不知伏羲之后文王周公之前未有卦及辞何以定
吉㐫敢乞批示
此无可考但周礼三易经卦皆八别皆六十有四则疑巳
有辞矣
义训宜礼训别智训知仁当何训竊意仁只是人心一
个生理不知以生字训得否
不必湏用一字训但要晓得大意通透耳
明道先生曰学只要鞭辟近里著巳而巳故切问而近
思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言
不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也
在舆则见其倚于衡也夫然后行只此是学质羙者明
得尽查滓便浑化𨚫与天地同体其次惟庄敬以持养
之及其至则一也竊谓切问近思是主于致知忠信笃
敬是主于力行知与行不可偏废而此条之意谓随人
资质各用其力而其至则一如是则亦有行不假于知
者未知如何㐲乞指教
切问忠信只是泛引切巳底意思非以为致知力行之分
也质羙者固是知行俱到其次亦岂有全不知而能行者
但因持飬而所知愈明耳
恕则仁之施爱则仁之用施与用不知如何分
恕之所施施其爱耳不恕则虽有爱而不能及人也
人之为学忌先立标凖若循循不巳自有所至矣竊意
若以圣人为标凖何不可之有若无所指拟茫然而去
将何所归宿哉伏乞指教
忌先立标凖如孟子所谓勿正者学者固当以圣人为摽
凖然岂可日日比并而较量之乎观颜子喟然之叹不于
坚髙瞻忽处用功𨚫就慱文约礼上进歩则可见矣
德不胜气性命于气德胜其气性命于德穷理尽性则
性天德命天理气之不可变者独死生脩夭而巳竊谓
知所摄养者则多寿考肆其嗜欲者则多夭䘮是死生
脩夭亦可变也故程子以火为喻与此说不合如何
正蒙之言恐不能无偏
横渠云心要洪放又曰心大则百物皆通心小则百物
皆病孙思邈云胆欲大而心欲小竊谓横渠之说是言
心之体思邈之说是言心之用未知是否
心自有合要大处有合要小处若只著题目斷了则便无
可思量矣
且见得路迳后各自立得个门庭归而求之可矣竊谓
门庭岂容各立耶有所未解伏乞指教
此是说读六经只要从师讲问且识得如何下工夫便是
立得门庭𨚫归去依此实下工夫便是归而求之
安能据大畜天在山中之象则是能止其徤于下也今
曰止乎徤者不知是止于徤还是止其徤耶伏乞批诲
能止徤言以艮之止止干之徤也传意亦是如此但其文
勢似倒他亦多此類也
习坎八卦中独坎加习字说者多矣未知义果如何
此等不必深求其说
习坎卦义传云一始于中有生之最先者也故为水夫
阳气之生必始于下复卦之象是也今曰始為于中其
义如何
气自下而上为始程说别是一义各有所主不相妨然亦
不可相杂
咸上六咸其辅颊舌竊意此爻冝有悔吝而不言悔吝
何也
吉㐫悔吝系乎邪正此但见其不足以感人之意耳未见
有失故不得以悔吝言也
遁九三畜臣妾吉传曰系吝之私恩懐小人女子之道
也故以畜养臣妾则得其心为吉也小人女子近之则
不孙远之则怨若专以私恩懐之未必不有悔吝而此
爻以为吉何耶
此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐之未为失
正但恐所以懐之者失其正耳
大壮上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉传
以艰字为遇艰困则失其壮而得柔弱之分故吉竊意
不能退遂而无所利则是巳艰困矣而又曰遇艰何也
恐此艰字只作艰难其事而不敢求进不巳则𠮷如大
畜九三利艰贞之艰说如何
当如大畜之例
晋序卦物不可以终壮故受之以晋传曰物无壮而终
止之理既壮盛则必进竊意物进而后至于壮盛既壮
盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何
物固有壮而后进者亦有进而后壮者各随其事而言难
以一说拘也且以十二月卦论大壮之为夬夬之为干岂
非壮而后进乎至干乃极而衰耳
晋传曰晋之盛而无德者无用有也然大有可谓盛矣
而卦有卦德不知如何
元亨利贞本非四德但为大亨而利于正之占耳乾卦之
彖传文言乃借为四德在他卦尤不当以德论也
晋六三众允悔亡传曰或曰不由中正而与众同得为
善乎曰众所允者必至当也竊谓世固有不义而得众
如齐之陈氏鲁之季氏者矣顾可以为善乎
易是虚设之辞不可以实迹论若以卦象言之则顺而丽
乎大明自不应有不善也
家人有严君焉传曰家人之道必有所尊严而君长者
谓父母也如此则严君作两字说然自旧诸家只作一
字说未知如何
所尊严之君长也
蹇初九大蹇朋来传以其无刚阳之臣不足以济蹇竊
谓自古患君之不刚明耳未有有其君而无其臣者也
传又以李固王久周覬王导为言竊意当时正以无刚
明之君故耳设使有之数子未必能有为也更乞指教
读易当看卦画时节不可以此论
夬象曰居德则忌传曰则约也忌防也谓约立防禁则
无溃散某于此义不能无疑更乞批报
未详
艮行其庭不见其人传曰庭除之间至近也在背则虽
至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而
止乃得止之道夫人岂能不交于物而孑然自立于世
哉意此所谓不交者谓非巳之所当应则虽在至近而
犹不见也若非所当应亦感之而动则非所以为止矣
未知是否
熟读彖传之词可见文义艮其背乃止其所之意程传恐
非本文之旨
启蒙述旨篇云仰观俯察始画奇偶教之卜筮以斷可
否不知伏羲之后文王周公之前未有卦及辞何以定
吉㐫敢乞批示
此无可考但周礼三易经卦皆八别皆六十有四则疑巳
有辞矣
义训宜礼训别智训知仁当何训竊意仁只是人心一
个生理不知以生字训得否
不必湏用一字训但要晓得大意通透耳
明道先生曰学只要鞭辟近里著巳而巳故切问而近
思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言
不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也
在舆则见其倚于衡也夫然后行只此是学质羙者明
得尽查滓便浑化𨚫与天地同体其次惟庄敬以持养
之及其至则一也竊谓切问近思是主于致知忠信笃
敬是主于力行知与行不可偏废而此条之意谓随人
资质各用其力而其至则一如是则亦有行不假于知
者未知如何㐲乞指教
切问忠信只是泛引切巳底意思非以为致知力行之分
也质羙者固是知行俱到其次亦岂有全不知而能行者
但因持飬而所知愈明耳
恕则仁之施爱则仁之用施与用不知如何分
恕之所施施其爱耳不恕则虽有爱而不能及人也
人之为学忌先立标凖若循循不巳自有所至矣竊意
若以圣人为标凖何不可之有若无所指拟茫然而去
将何所归宿哉伏乞指教
忌先立标凖如孟子所谓勿正者学者固当以圣人为摽
凖然岂可日日比并而较量之乎观颜子喟然之叹不于
坚髙瞻忽处用功𨚫就慱文约礼上进歩则可见矣
德不胜气性命于气德胜其气性命于德穷理尽性则
性天德命天理气之不可变者独死生脩夭而巳竊谓
知所摄养者则多寿考肆其嗜欲者则多夭䘮是死生
脩夭亦可变也故程子以火为喻与此说不合如何
正蒙之言恐不能无偏
横渠云心要洪放又曰心大则百物皆通心小则百物
皆病孙思邈云胆欲大而心欲小竊谓横渠之说是言
心之体思邈之说是言心之用未知是否
心自有合要大处有合要小处若只著题目斷了则便无
可思量矣
且见得路迳后各自立得个门庭归而求之可矣竊谓
门庭岂容各立耶有所未解伏乞指教
此是说读六经只要从师讲问且识得如何下工夫便是
立得门庭𨚫归去依此实下工夫便是归而求之
