朱子文化

䟽示所见此固足以自乐贤于世之沉迷冒没之流远矣
  但犹有许多节次脉络何耶然以释氏所见较之吾儒彼
  不可谓无所见但𨚫只是从外面见得个影子不曾见得
  里许真实道理所以见处则尽髙明脱洒而用处七颠八
  倒无有是处儒者则要得见此心此理元不相离虽毫釐
  丝忽间不容略有差舛才是用处有差便是见得不实非
  如释氏见处行处打成两截也尝见龟山先生引庞居士
  说神通妙用运水般柴话来证孟子徐行后长义竊意其
  语未免有病何也盖如释氏说则但能般柴运水即是神
  通妙用此即来喻所谓举起处其中更无是非若儒者则
  须是徐行后长方是若疾行先长即便不是所以格物致
  知便是要就此等处㣲细辨别令日用间见得天理流行
  而其中是非黒白各有条理是者便是顺得此理非者便
  是逆着此理胸中洞然无纎毫疑碍所以才能格物致知
  便能诚意正心而天下国家可得而理亦不是两事也天
  生烝民有物有则只生此民时便巳是命他以此性了性
  只是理以其在人所禀故谓之性非有块然一物可命为
  性而不生不灭也盖尝譬之命字如朝廷差除性字如官
  守軄业故伊川先生言天所赋为命物所受为性其理甚
  明故凡古圣贤说性命皆是就实事上说如言尽性便是
  尽得此君臣父子三纲五常之道而无馀言养性便是飬
  得此道而不害至㣲之理至著之事一以贯之略无馀欠
  非虚语也此话甚长非幅纸可尽然其梗概于此可见不
  审明者以为如何因风示及有所未契尚容反复也