朱子文化

梁惠王移民移粟之政周官廪人之职未尝废孟子非
  之者岂以惠王不知仁政之本耶
  此无异议但当熟玩孟子所说王政之始终其措置施行
  之方略次第耳
  孟子答齐宣王爱牛一假
  此等处与上章亦无甚异但要熟读详玩耳
  必有事焉一假显父谓此二者界限极难分别盖不致
  力则便无所事而几于忘才着意则未免预期欲速而
  流于助但将心平铺谨守则又未见脱洒处
  此一假依孟子本文只合就养气上说集注言之备矣明
  道先生移就持敬上说𨚫是养气巳前一假事功夫虽密
  然恐不若且依孟子看也
  爱无差等施由亲始夷子既知此说便当一亲踈合贵
  贱方得今𨚫曰施由亲始则是又将亲踈对待而言岂
  非吾之爱又有差等哉其词气抵牾信乎遁而穷矣
  夷之所说爱无差等此是大病其言施由亲始虽若粗有
  差别然亦是施此无差等之爱耳故孟子但责其二本而
  不论其下句之自相矛盾也夷之所以卒能感动而自知
  其非盖因孟子极言非为人泚之心有以切中其病耳此
  是紧要处当着眼目也
  滕文公之问逾迫而孟子所以答之者若无可为谋者
  极其规模所就亦不过太王畏天保国之事至于万章
  之问宋而孟子遽以成汤乐天之事反复告之岂滕之
  地𥚹小不足以有为而王偃灭滕伐薛败诸侯之兵果
  有可畏之实耶
  疆弱者势也得失者事也宋滕之强弱有异故其得失之
  效不同但其一事之如此而为得如此而为失则其理未
  尝不同耳若曰以强弱为得失则是强者常得弱者常失
  也岂其然乎
  以善服人则有心于求胜故人得以胜之以善养人则
  至诚乐与而人自心恱诚服其原亦判于公私义利之
  间也
  以善服人者惟恐人之进于善也如张华之对晋武帝恐
  吳人更立令主则江南不可取之類是也以善养人者唯
  恐人之不入于善也若汤之事葛遗之牛羊使人往为之
  耕之類是也
  孟子既以智为始圣为终则智者致知之事圣者极至
  之名其终复曰智巧圣力是智反妙于圣矣南轩以为
  论学则智圣有始终之序语道则圣之极是智之极者
  也此说似可以破前所疑不知如何
  智是见得彻之名圣是行得到之号有先后而无浅深也
  圣而不智如水母之无鰕亦将何所到乎
  孟子谓乃若其情则可以为善而周子有五性感动而
  善恶分是又以善恶于动处并言之岂孟子就其情之
  未发而周子就其情之巳发者言之乎
  情未必皆善也然而本则可以为善而不可以为恶唯反
  其情故为恶耳孟子指其正者而言也周子兼其正与反
  者而言也庄子有遁天倍情之语亦此意也
  顷蒙见教云往者同安因闻锺声遂悟收心之法𩔰父
  不揆验之信然
  当时所说闻锺声者本意不谓如此但言人心出入无时
  锺之一声未息而吾之心巳屡变矣
  潮汝月临子午则潮王其理谓何岂以子者阳之始午
  者阳之极月为阴属故其气交激而至此耶
  潮汐之说余襄公言之尤详大抵天地之间东西为纬南
  北为经故子午卯酉为四方之正位而潮之进退以月至
  此位为节耳以气之消息言之则子者阴之极而阳之始
  午者阳之极而阴之始卯为阳中酉为阴中也