朱子文化

乾健也健而无息之谓干
  如何见得天之健处
  四德之元犹五常之仁【云云】䌹谓偏言一事仁之用也
  专言四者仁之体也仁之用莫若爱仁之体则爱有所
  不能尽必包四者论之而后仁之体可见
  仁之一事乃所以包四者不可离其一事而别求兼四者
  之仁也
  满腔子是恻隐之心莫只是不馁否心要在腔子里莫
  只是不放却否所谓腔子之义岂禅俗语耶
  腔子犹言躯壳耳只是俗语非禅语也满腔子只是言充
  塞周遍本来如此未说到不馁处下句所说得之
  凡物有本末不可分为两假事洒扫应对是其然必有
  所以然䌹竊谓是其然者人事也所以然者天理也下
  学而上逹也
  大概是如此更详玩之
  杨子拔一毛不为【云云】䌹竊谓三子皆执一而不知䙮
  故也使杨子之拔一毛不为施之在陋巷之时即颜子
  矣墨子之摩顶放踵施之三过其门不入之时即禹矣
  故所谓中者惟可与权者能之
  杨墨学不足以知道其心偏而不中岂复能为禹颜之事
  可更思之
  昔受学于周茂叔毎令寻颜子仲尼乐处所乐者何事
  䌹谓孔颜之所乐者循理而巳矣
  此等处未易一言斷且宜虚心玩味兼考圣贤为学用力
  处实下功夫方自见得如此硬说无益于事也
  曾㸃漆雕巳见大意䌹谓大意者得非天理流行之妙
  圣贤作用之气象与二子胸中洒落无一毫亏欠安行
  天理之至盖舜有天下而不与焉者也但二子巳能窥
  测乎此未必身造乎此也故曰已见大意
  且如此说亦未有病然湏实下功夫真有见处方有意味
  耳
  敬义夹持直上逹天德自此䌹谓夹持者岂内外并进
  之谓乎直上者岂进进不巳之谓乎
  直上者不为物欲所累而倒东耒西之谓也
  视聽思虑动作皆天理也人但于其中要识得真与妄
  尔
  识字是紧要处要识得时湏是学始得
  横渠先生谓范巽之曰吾辈不及古人病源何在巽之
  请问先生曰此非难悟设此语者盖欲学者存意之不
  妄庶㳺心浸熟有一日脱然如大寐之得醒耳7
  横渠先生之意正要学者将此题目时时省察使之积久
  贯熟而自得之耳非谓只要如此说杀也
  明道先生曰某冩字时甚敬非是要字好只此是学䌹
  谓此正在勿忘勿助之间也今作字匆匆则不复成字
  是忘也或作意令好则愈不能好是助也以此知持敬
  者正勿忘勿助之间也
  若如此说则只是要字好矣非明道先生之意也
  伊川在讲筵不曾请俸又不求封叙䌹谓若是应举得
  官便只当以常调自处虽陈乞封䕃可也
  本以应举得官则当只以常调自处此自今常人言之如
  此可也然朝廷待士却不当如此伊川先生所以难言之
  也但云其说甚长则是其意以为要当从科举法都改变
  了乃为正耳近看韩魏公论不当使道士于正殿设醮而
  不知设醮之非亦是此類湏说到废道士而罢设醮方是
  䆒竟也
  介甫言律是八分书䌹谓八分者岂王氏谓其深刻犹
  未及于十分也
  律所以明法禁非亦有助于教化但于根本上少有欠阙
  耳八分是其所长处二分乃其所阙此言是他见得者盖
  许之之词非讥之也
  洽天下不由井地终无由得平周道只是均平又曰井
  田卒归于封建乃定䌹按张氏言治大抵以井田封建
  为主程先生论封建颇取柳子厚之说而范唐鉴亦推
  广之至胡氏管见乃力诋子厚并排苏范其说反与程
  门不合何也
  遗书中只有一条论封建而取柳子厚者其他处却不如
  此恐此一假乃记录之误也范氏说多苟简不足为法胡
  氏之论虽正然其言利害亦有所偏要之封建郡县互有
  利害但其理则当以封建为公耳此類且徐讲之非今日
  所急也
  释氏之说若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已
  化而为佛矣䌹素不喜读异端之书然徒知其迹而未
  䆒其去着傥遇辩诘词必穷矣綗自度决不至䧟溺则
  亦不至骋辩然一物不知君子所耻也不知于此当何
  以处之
  理有未穷则胸中不能无疑碍虽不䧟溺亦偶然耳况未
  必不䧟溺耶至于欲骋辩而耻不知尤是末节不足言但
  穷理功夫不可有所遗然又当审其缓急之序也
  明道先生曰周茂叔䆫前草不除去子厚观驴鸣亦谓
  如此又曰子厚闻生皇子【云云】絧谓此即天地生物之
  心而人物所得以为心者盖仁之事也圣贤千言万句
  所谓传心者惟此而巳
  大概然矣但不可只如此说了便休须是常切玩味涵养
  也