朱子文化 内容
太极者天地之性而心之体也一元者天地之心而性
情之会也阴阳惨舒者天地之情即性之流行而心之
用也不审是否
程子曰其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神更
以此语参看
前者纳去心说后来觉得首语说天心不的当今改云
维天之命于穆不巳所以为生物之主者天之心也不
知是否
改得语意全备甚善
先生答妻父鬼神说云所谓非实有长存不㓕之气魄
者又湏知其未始不长存尔廖子晦见此谓长存不㓕
乃以天地间公共之气体言之淳恐只是上蔡所谓祖
考精神即自家精神之意耳王子合以为二说只是一
意若非公共底则安有是精神耶不审何从
上蔡说是
魂魄二字向闻先生说发用处是魂定处是魄记事处
是魄小儿无记性不定叠皆是魄不足又先生答梁文
叔书谓鼻之知臭口之知味魄也耳目中之暖气魂也
淳竊以为魂不离气魄不离体魂则气上一个活处其
所流行而不息发越而有生意者也魄则体上一个精
处其所真实确定凝然而不散漫者也
魂魄且如此看不湏更支蔓【言语间未能无病久之自见得失今不湏苦求也】所
与王丞论者则太支离矣王丞说魂即是气魄即是体却
不是湏知魂是气之神魄是体之神可也【佛氏说地水火风亦相類】月
之不受日光处其魄也故十六以后谓之生魄其受日光
处则其阳气之明也故初二三以后谓之生明盖日月只
是阴阳之气非实有形质也
明道先生曰生之谓性人生而静以上不容说旧认作
未生以前天理未有所降赋时近思此说恐㡬太过人
既未有生则不得谓之性也明矣更何待如此言耶疑
此所谓以上云者似只说其从未感物以前至于所以
生之始云耳恐非离人言天虗说未生以前事
此说费力恐只合仍旧更思之
赤子之感于物自天然发处有发以人处如哑鸣震悸
则天然之发也如饮乳转盻孩笑者则发以人处也又
有人之天处有人之人处如良知良能人之天也顺情
则喜逆情则怒凡其嗜好则人之人处也
所以感者皆从外生所以应者皆从中出
静中之知觉伊川以复言之乃其未发者也然先生复
卦赞曰生意闯然具此全羙又曰有茁其萌有恻其隱
又自有生意何也常思之群阴固蔽之中一阳之萌生
生之心就本位上巳略萌出其端但未到发达出于外
耳是所谓闯然者在人则为万事沈寂之际其中虚灵
知觉有活物者存即此便是仁者生生之心就生体巳
㣲露出其端矣但未到感动出于外耳是所谓有茁其
萌者与伊川说无异恻隱则又在茁萌巳后乃巳发见
处达而为恻隱也若以时运言则丑尽子初为复以月
运言则晦尽朔交为复以日运言则黒极而㣲露于东
为复在人言则赤子初生者复也以神识言则神初发
知者复也
闯字后来亦欲改之但未有穏字耳茁萌恻隱𨚫是正指
初发处日运以下有说得太迟处更消息之
情之会也阴阳惨舒者天地之情即性之流行而心之
用也不审是否
程子曰其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神更
以此语参看
前者纳去心说后来觉得首语说天心不的当今改云
维天之命于穆不巳所以为生物之主者天之心也不
知是否
改得语意全备甚善
先生答妻父鬼神说云所谓非实有长存不㓕之气魄
者又湏知其未始不长存尔廖子晦见此谓长存不㓕
乃以天地间公共之气体言之淳恐只是上蔡所谓祖
考精神即自家精神之意耳王子合以为二说只是一
意若非公共底则安有是精神耶不审何从
上蔡说是
魂魄二字向闻先生说发用处是魂定处是魄记事处
是魄小儿无记性不定叠皆是魄不足又先生答梁文
叔书谓鼻之知臭口之知味魄也耳目中之暖气魂也
淳竊以为魂不离气魄不离体魂则气上一个活处其
所流行而不息发越而有生意者也魄则体上一个精
处其所真实确定凝然而不散漫者也
魂魄且如此看不湏更支蔓【言语间未能无病久之自见得失今不湏苦求也】所
与王丞论者则太支离矣王丞说魂即是气魄即是体却
不是湏知魂是气之神魄是体之神可也【佛氏说地水火风亦相類】月
之不受日光处其魄也故十六以后谓之生魄其受日光
处则其阳气之明也故初二三以后谓之生明盖日月只
是阴阳之气非实有形质也
明道先生曰生之谓性人生而静以上不容说旧认作
未生以前天理未有所降赋时近思此说恐㡬太过人
既未有生则不得谓之性也明矣更何待如此言耶疑
此所谓以上云者似只说其从未感物以前至于所以
生之始云耳恐非离人言天虗说未生以前事
此说费力恐只合仍旧更思之
赤子之感于物自天然发处有发以人处如哑鸣震悸
则天然之发也如饮乳转盻孩笑者则发以人处也又
有人之天处有人之人处如良知良能人之天也顺情
则喜逆情则怒凡其嗜好则人之人处也
所以感者皆从外生所以应者皆从中出
静中之知觉伊川以复言之乃其未发者也然先生复
卦赞曰生意闯然具此全羙又曰有茁其萌有恻其隱
又自有生意何也常思之群阴固蔽之中一阳之萌生
生之心就本位上巳略萌出其端但未到发达出于外
耳是所谓闯然者在人则为万事沈寂之际其中虚灵
知觉有活物者存即此便是仁者生生之心就生体巳
㣲露出其端矣但未到感动出于外耳是所谓有茁其
萌者与伊川说无异恻隱则又在茁萌巳后乃巳发见
处达而为恻隱也若以时运言则丑尽子初为复以月
运言则晦尽朔交为复以日运言则黒极而㣲露于东
为复在人言则赤子初生者复也以神识言则神初发
知者复也
闯字后来亦欲改之但未有穏字耳茁萌恻隱𨚫是正指
初发处日运以下有说得太迟处更消息之
