朱子文化

或问所释致知斈程子五条于格物之則莫是格物致
  知亦难截然分先后故一衮说去否
  格物致知只是一事难分先后
  穷理举延平先生说推其意亦不出于程子谓其规模
  之大条理之密有所不逮者莫是延平穷一事必待其
  融释脱落然后别穷一事若偶于此一事尚未能遽尔
  融释是终为此一事所拘不若程子云且别穷一事或
  先其易或先其难此便是所不逮处否
  程子之言诚善然穷一事未透又便别穷一事亦不得彼
  谓有甚不通者不得巳而如此耳不可便执此说容易改
  换却致功夫不专一也
  穷理之学于六十四卦大象便是贯通处否
  贯通湏是无所不通如此说却拘束了
  经文先从明明德于天下节次说来说至下工夫之处
  始谓致知在格物又从物格知至节次说去说至成功
  之终处谓天下平所以如此反复推说者欲人知夫进
  功之序则不可不勉又知夫成功之终则不可不至于
  传之十章则专以进功为言盖进功之序在学者当深
  知其然则成功之验自可终耳此传文释经之意也
  此说得之
  乐意相關禽对语生香不断樹交花此语形容得浩然
  之气莫是那相關不断底意可以见浩然者本自聮属
  又交花对语便是无不慊与不馁底意否
  只是大意如此难似此逐字分析也
  仁则通上下言圣则造其极孟子于三子清和任各以
  圣言之此语渉于通上下否
  三子清和任正是造其极处
  天地之塞吾其体【云云】塞者日月之往来寒暑之迭更
  与夫星辰之运行山川之融结又五行质之所具气之
  所行无非塞乎天地者
  塞字意得之