朱子文化

天命谓性充体谓气感触谓情主宰谓心立趋向谓志
  有所思谓意有所遂谓欲
  此语或中或否皆出臆度要之未可遽论且𣷉泳玩索久
  之当自有见
  或云学者天资庸常旧习未去便令他学中则怠堕废
  弛循常习故去须是奮发有豪迈之气出得旧习了然
  后求中所以孔子道不得中行而与之必也狂狷乎窃
  谓所学少差便只管偏去恐无先狂后中之理
  或人之说非惟用力处有病亦说壊了中字后说得之
  或云明道说居处恭执事敬与人忠了此便是彻上彻
  下语且道如何是彻下语居处恭执事敬与人忠此是
  形而下者然于此须察其所以恭所以敬所以忠其来
  由如何以至耳目鼻口视聴言动皆然了此便透顶上
  去便是天命天性纯乎天理此是形而上者是彻上语
  是一体浑然㡳事元无两般能了此则他禅宗许多诡
  怪说话皆见破
  若如此说是乃自䧟于异端而不自知又如何见得他破
  常学持敬读书心在书为事心在事如此颇觉有力只
  是瞑目静坐时支遣思虑不去或云只瞑目时已是坐
  妄想之端读书心在书为事心在事只是收聚得心未
  见敬之体
  静坐而不能遣思虑便是静坐时不曾敬敬则只是敬更
  寻甚敬之体似此支离病痛愈多更不曾得做功夫只了
  得安排杜撰也
  毎有喜好适意底事便觉有自私之心若欲见理莫当
  便与克下
  此等事见得道理分明自然消磨了似此迫切却生病痛
  上蔡对伊川也只是去个矜字上蔡才髙所以病痛尽
  在此
  此说是
  父母之于子有无穷怜爱欲其聦明欲其成立此谓之
  诚心耶
  父母爱其子正也爱之无穷而必欲其如何则邪矣此天
  理人欲之间正当审决
  待人接物之道如何
  知所以处心持巳之道则所以接人待物自有凖则
  近专看论语精义不知读之当有何法
  别无方法但虚心熟读而审择之耳
  安老怀少恐其间多有节目今只綂而言之恐学者流
  为兼爱去
  此是大概规模未说到节目处
  学者有志于仁虽其趋向巳正而心念未必纯善岂得
  言无恶也
  志于仁则虽有过差不谓之恶惟其不志于仁是以至于
  有恶此志字不可草草看
  富贵贫贱不以道得不去处之说此是为大贤巳下设
  若大贤以上则处富贵贫贱只如一更不消如此说
  圣贤之言多是为学者发若是圣人分上固是不须说不
  但此章而巳也
  圣人不勉不思今书载传授之旨云允执厥中下一执
  字似亦大假吃力如何
  圣人固不思不勉然使圣人自有不思不勉之意则罔念
  而作狂矣经言此類非一更细思之
  孔子言關雎乐而不淫哀而不伤是言乐不至于淫哀
  不至于伤今诗序将哀乐淫伤判作四事说似错会论
  语意以此疑大序非孔子作
  此说得之大序未知果谁作也
  大雅小雅或谓言政事及道故谓之大雅止言政事故
  谓之小雅窃恐不可如此分别
  如此分别固非是然但谓不可分别则二雅之名又何以
  辨耶
  五伯秦穆未尝生盟中夏乃与其数晋悼尝为盟主却
  楚服郑何故不与
  此等无所考且依旧说又有昆吾豕韦大彭之说亦兼存
  之可也
  窃谓释氏之失一是自私自利厌死生为学大体巳非
  二是㓕绝人伦三是径求上逹不务下学偏而不该其
  失固不止此然其大处无越是三者
  未须如此立论
  释氏言轮回转化之说所傳禅长老去何处托生其迹
  甚著是谓气散而此性灵不㓕伊川闻之曰若谓既毙
  之气复为方伸之气与造化殊不相似似与性灵之说
  不相干如何
  此等处穷理精熟自当见得未可如此臆度论也