朱子文化

所论克复工夫甚简㓗知用心之精切也但依此用力更
  加讲学之功则必有所至矣前所寄者今答于后史论大
  概亦甚正也
  　好仁恶不仁章某竊观之人之资禀固有偏重如此如
  　颜孟之事亦可见矣颜子嫉恶不仁之事罕见于经可
  　谓好仁者于孟子则辨数不仁者之情状无一毫少贷
  　可谓恶不仁者
  此说得之
  　斯仁至矣至若来至之意
  昔者亡之今忽在此如自外而至耳如易言来复实非自
  外而来也
  　君子所贵乎道者三正之为言犹有待乎用力之意非
  　如动容貌出辞气文意自然
  言君子所贵于道者在此三事而笾豆之事则其所贱也
  动出非是全不用力正亦非是大假用力惟正之而非伪
  𩛙所以为可贵耳更详集注以解经文自见曲折
  　骄吝章集注曰骄矜夸吝鄙吝某竊思之似谓夸其有
  　于巳骄也不以其有与人吝也然又载程子之言曰骄
  气盈吝气歉夫自以为有馀则气盈自以为不足则气
  　歉似于集注之说不同
  吝之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而
  不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于实
  者所以必盈于虚也
  　执御章集注谓然则吾当执御矣则以为夫子真执御
  　至于末后载尹氏之说曰吾将执御矣则以为夫子之
  　设词某竊以后说于上下文意为顺
  党人之称孔子如此不知孔子当以尝执贱事告人而辞
  其无所成名之大耶当故为自屈之词以显其所称之失
  耶二者气象之大小必有能辨之者
  　沽之哉哉之为义以常例言之则为疑辞集注直曰固
  　当卖之而不以为疑词何也
  哉本叹辞其或为疑辞者亦叹以疑之也此言沽之哉而
  继以待价则不得为疑辞矣
  　巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉伊川曰舜禹之有
  　天下也而不与求焉集注不取何也
  有字与与字相应若为不与求则有当作得矣恐不然也
  　不忮不求不嫉人之有故无害人之心此之谓不忮不
  　耻巳之无故无贪欲之心此之谓不求则是以一人而
  　兼二病然末后载吕氏说曰贫与富交强者必忮弱者
  　必求似非此意而于本文不明如何
  不嫉人之有不耻巳之无正是吕氏意不知更有何疑更
  详言之
  　不得其酱不食酱者当是鲊醢之物
  如鱼脍不得芥酱麋腥不得醢酱则不食谓其不备或伤
  人也
  孟子口之于味章言人之性命有此二端自口之嗜味
  　以至四体之嗜安逸形气之性君子有弗性焉自仁之
  于父子以至圣人之于天道道义之性君子性之犹舜
  所谓人心道心之在人特要精别而力行之耳
  看得尽好