朱子文化 内容
学者问曰延平先生语录有曰大抵学者多为私欲所
分故用力不精不见其效若欲进歩湏打断诸路头静
坐黙识使其泥滓渐渐消去又云静坐时收拾将来看
是如何便如此就偏处著理会又云学者未祛处只求
诸心思索有窒碍处及于目用动静之间有咈戾处便
于此致思求其所以然者又云大凡只于微处充扩之
方见碍者大尔又引上蔡语云凡事必有根必湏有用
处寻讨要用处将来斩断便没事此语可时时经心又
云静中看喜怒哀乐未發时作何气象不惟于进学有
功兼亦是养心之要觀此数说真得圣贤用工紧要处
但其间有一假云学者之病在于未有洒然冰释冻解
处縱有力持守不过只是苟免显然尤悔而巳恐不足
道也窃恐所谓洒然冰释冻解处必于理皆透彻而所
知极其精妙方能尔也学者既未能尔又不可以急迫
求之只得且持守优柔厌饫以俟其自得如能显然免
于尤悔其工力亦可进矣若直以为不足道恐太甚也
大时答曰所谓洒然冰释冻解只是通透洒落之意学
者湏常令胸中通透洒落则读书为学皆通透洒落而
道理易进持守亦有味矣若但能苟免显然悔尤则途
之人亦能之诚不足为学者道也且其能苟免显然悔
尤则胸中之所潜藏隐伏者固不为少而亦不足以言
斈矣
此一条尝以示诸朋友有辅汉卿者下语云洒然冰解冻
释是功夫到后疑情剥落知无不至处知至则意诚而自
无私欲之萌不但无形显之过而巳若只是用意持守着
力遏捺苟免显然尤悔则隐微之中何事不有然亦岂能
持久哉意懈力弛则横放四出矣今曰学者湏常令胸中
通透洒落恐非延平先生本意此说甚善大抵此个地位
乃是见识分明涵养纯熟之效须从真实积累功用中来
不是一旦牵彊着力做得今湖南学者所云不可以急迫
求之只得且持守优柔厌饫而俟其自得未为不是但欠
穷理一节工夫耳答者乃云学者须常令胸中通透洒落
却是不原其本而强欲做此模様殊不知通透洒落如何
令得才有一毫令之之心则终身只是作意助长欺巳欺
人永不能到得洒然地位矣
学者问曰遗书曰湏是大其心使开阔譬如为九层之
台湏大做根脚方得恐大其心胸时却无收敛缜密底
意思则如何大时答曰心目不可不开阔工夫不可不
缜密
答语无病然不知如何地得开阔
斈者问曰遗书曰执事湏是敬又不可矜持太过窃谓
斈者之于敬常惧其放倒既未能从容到自然处恐宁
过于矜持亦不妨也大时答曰顷年刘仲本亦曾举此
条以为问盖尝答之曰敬是治病之大药矜持是病之
旁证药力既到病勢既退则旁证亦除矣
敬是病之药矜持是病之旁证此两句文意龃龉不相照
应若以敬喻药则矜持乃是服药过剂反生他病之证原
其所因盖为将此敬字别作一物而又以一心守之故有
此病若知敬字只是自心自省当体便是则自无此病矣
学者问曰遗书曰有诸中必形诸外惟恐不直内直内
则外必方至论释氏之学则谓于敬以直内则有之义
以方外则未之有也又似以敬义内外为两事矣窃谓
释氏之学亦未有能敬以直内若有此则吾儒之所谓
必有事焉者自不容去之也大时答曰前一假其意之
所重在有诸中必形诸外上后一假其意之所重在义
以方外上且谓其敬以直内上则有之味有之二字则
非遽许之以为与吾儒之学所谓敬者便可同日而语
矣
遗书说释氏有直内无方外者是游定夫所记恐有差误
东见录中别有一假说既无方外则其直内者岂有是也
语意始圆可细考之未可如此逞快率然批判也
学者问曰遗书曰释氏只曰止安知止乎释氏无实譬
之以管窥天只务直上去惟见一偏又却有曰释氏只
到止处无用处无礼义窃谓既无实惟见一偏则其学
皆凭虚凿空无依据矣安可谓其到止处而责之以有
用有礼义乎大时答曰释氏曰止安知止乎此以吾学
之所谓止而论之也禅学只到止处无用处无礼义此
止字就其学之所谓止而论之也
答语甚善【论程子说释氏不知止是以吾学所谓止者而言又云释氏到止处是以彼所谓止者而言】
学者问曰遗书曰孟子曰尽其心者知其性也彼所谓
识心见性是巳若存心养性一假事则无矣窃谓此一
假事释氏固无之然所谓识心见性恐亦与孟子尽心
知性不同尽心者物格知至积习贯通尽得此生生无
穷之体故知性之禀于天者盖无不具也释氏不立文
字一超直入恐未能尽其心而知其性之全也大时答
曰释氏云识心见性与孟子之尽心知性固是不同彼
所谓识心见性之云盖亦就其学而言之尔若存心养
性一假则无矣之云所以甚言吾学与释氏不同也
遗书所云释氏有尽心知性无存心养性亦恐记录者有
误要之释氏只是恍惚之间见得些心性影子却不曾子
细见得真实心性所以都不见里面许多道理政使有存
养之功亦只是存养得他所见底影子固不可谓之无所
见亦不可谓之不能养但所见所养非心性之真耳
学者问曰遗书曰学者所贵闻道若执经而问但广闻
见而巳窃谓执经而问虽止于广闻见而巳须精深究
此而后道由是而可得也不然恐未免于说空说悟之
弊矣大时答曰所谓学者所贵闻道若执经而问但广
闻见而巳盖为寻行数墨而无所發明者设而来喻之
云谓必湏深究乎此然后可以闻道则亦俱堕于一偏
矣
执经而问者知为巳则所以闻道者不外乎此不然则虽
六经皆通亦但为广闻见而巳问者似有此意然见得未
分明故说不出答者之云却似无干渉也
学者问曰遗书曰根本须先培壅然后可立趋向窃谓
学者必湏先审其趋向而后根本可培壅不然恐无入
头处大时答曰必先培其根本然后审其趋向犹作室
焉亦必先有基址然后可定所向也
先立根本后立趋向即所谓未有致知而不在敬者又云
收得放心后然后自能寻向上去亦此意也
学者问曰遗书曰诚然后能敬未及诚时须敬而后能
诚学者如何便能诚恐不若专主于敬而后能诚也大
时答曰诚者天之道也而实然之理亦可以言诚敬道
之成则圣人矣而整齐严肃亦可以言敬此两事者皆
学者所当用力也
敬是竦然如有所畏之意诚是真实无妄之名意思不同
诚而后能敬者意诚而后心正也敬而后能诚者意虽未
诚而能常若有畏则当不敢自欺而进于诚矣此程子之
意也问者略见此意而不能逹之于言答者却答不著
学者问曰遗书曰只外面有些罅隙便走了学者能日
用间常切操存则可渐无此患矣大时答曰其中充实
则其外无罅隙矣
外面只有些罅隙便走了此语分明不须注解只要时时
将来提撕便唤得主人公常在常觉也
学者曰乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之
欲也五峰有曰昧天性感物而动者凡愚也向来朋友
中有疑此说谓静必有动然其动未有不感于物所谓
性之欲者恐指巳发而不可无者为言若以为人欲则
性中无此五峰乃专以感物而动为言昧天性而归于
凡愚何也大时答曰按本语云知天性感物而通者圣
人也察天性感物而节者君子也昧天性感物而动者
凡愚也曰知曰察曰昧其辨了然矣今既不察乎此而
反其语而言乃以感物而动为昧天性者失其旨矣学
者又曰曰知曰察曰昧其辨固了然但鄙意犹有未安
者感物而动尔乐记曰止云感物而动性之欲也初未
尝有圣人君子凡愚之分通与节之说今五峰乃云知
天性感物而通者圣人也察天性感物而节者君子也
昧天性感物而动者凡愚也是不以感物而动为得也
更望垂诲大时答曰人生而静天之性也感于物而动
性之欲也物格知至然后好恶形焉好恶无节于内知
诱于外不能反躬天理㓕矣夫物之感人无穷而人之
好恶无节则是物至而人化于物也人化于物者㓕天
理而穷人欲者也觀其下文明白如此则知先贤之言
为不可易矣且味感于物而动性之欲也两句亦有何
好而必欲舍其正意而曲为之说以主张之乎程子云
寂然不动感而遂通天下之故者天理具备元无少欠
不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曾动来因
不动故言寂然不动感而遂通天下便感非自外来也
又曰寂然不动万象森然巳具感而遂通感则只是自
内感不是外面将一个物来感于此也又曰寂然不动
感而遂通此言人分上事若论道则万理皆真更不说
感与未感又曰盖人万物皆备遇事时各因其心之所
重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各
付物则便自不出来也以此四条之所论者而推之益
知先贤之言不可易而所谓感物而动性之欲者不必
曲为之说以主张之矣湘山诗云圣人感物静所發无
不正众人感物动动与物欲竞殆亦与先贤之意相为
表里云尔
此两条问者知其可疑不易见得如此但见得未明不能
發之于言耳答者乃是不得其说而强言之故其言粗横
而无理想见于心亦必有自懣不过处只得如此撑拄将
去也【五峰云昧天性感物而动故问者云五峰乃专以感物而动为昧天性于五峰本说未见其异答者乃责】
【以反其语而失其旨问者又疑乐记本文感物而动初无圣愚之别与五峰语意不同而答者但云觀其下文明白】
【如此则知先贤之言不可易而不言其所以明白而不可易者为如何又谓乐记两句亦有何好而不言其所以不】
【好之故及引程子四条则又与问者所疑了无干渉但欲以虗昡恐喝而下之安得不谓之粗横无理而撑拄强说】
【乎今且无论其他而但以胡氏之书言之则春秋傳獲麟章明有圣人之心感物而动之语顷时与广仲书常论之】
【矣不知今当以文定为是乎五峰为是乎要之此等处在季随诚有难言者与其曲为辨说而益显其误不若付其】
【是非于公论而我无与焉为愈也】湏知感物而动者圣愚之所同但众人
昧天性故其动也流贤人知天性故其动也节圣人尽天
性故其动也无事于节而自无不当耳文义之失犹是小
病却是自欺强说乃心腹膏肓之疾他人针药所不能及
须是早自觉悟医治不可因循揜讳而忌扁鹊之言也
分故用力不精不见其效若欲进歩湏打断诸路头静
坐黙识使其泥滓渐渐消去又云静坐时收拾将来看
是如何便如此就偏处著理会又云学者未祛处只求
诸心思索有窒碍处及于目用动静之间有咈戾处便
于此致思求其所以然者又云大凡只于微处充扩之
方见碍者大尔又引上蔡语云凡事必有根必湏有用
处寻讨要用处将来斩断便没事此语可时时经心又
云静中看喜怒哀乐未發时作何气象不惟于进学有
功兼亦是养心之要觀此数说真得圣贤用工紧要处
但其间有一假云学者之病在于未有洒然冰释冻解
处縱有力持守不过只是苟免显然尤悔而巳恐不足
道也窃恐所谓洒然冰释冻解处必于理皆透彻而所
知极其精妙方能尔也学者既未能尔又不可以急迫
求之只得且持守优柔厌饫以俟其自得如能显然免
于尤悔其工力亦可进矣若直以为不足道恐太甚也
大时答曰所谓洒然冰释冻解只是通透洒落之意学
者湏常令胸中通透洒落则读书为学皆通透洒落而
道理易进持守亦有味矣若但能苟免显然悔尤则途
之人亦能之诚不足为学者道也且其能苟免显然悔
尤则胸中之所潜藏隐伏者固不为少而亦不足以言
斈矣
此一条尝以示诸朋友有辅汉卿者下语云洒然冰解冻
释是功夫到后疑情剥落知无不至处知至则意诚而自
无私欲之萌不但无形显之过而巳若只是用意持守着
力遏捺苟免显然尤悔则隐微之中何事不有然亦岂能
持久哉意懈力弛则横放四出矣今曰学者湏常令胸中
通透洒落恐非延平先生本意此说甚善大抵此个地位
乃是见识分明涵养纯熟之效须从真实积累功用中来
不是一旦牵彊着力做得今湖南学者所云不可以急迫
求之只得且持守优柔厌饫而俟其自得未为不是但欠
穷理一节工夫耳答者乃云学者须常令胸中通透洒落
却是不原其本而强欲做此模様殊不知通透洒落如何
令得才有一毫令之之心则终身只是作意助长欺巳欺
人永不能到得洒然地位矣
学者问曰遗书曰湏是大其心使开阔譬如为九层之
台湏大做根脚方得恐大其心胸时却无收敛缜密底
意思则如何大时答曰心目不可不开阔工夫不可不
缜密
答语无病然不知如何地得开阔
斈者问曰遗书曰执事湏是敬又不可矜持太过窃谓
斈者之于敬常惧其放倒既未能从容到自然处恐宁
过于矜持亦不妨也大时答曰顷年刘仲本亦曾举此
条以为问盖尝答之曰敬是治病之大药矜持是病之
旁证药力既到病勢既退则旁证亦除矣
敬是病之药矜持是病之旁证此两句文意龃龉不相照
应若以敬喻药则矜持乃是服药过剂反生他病之证原
其所因盖为将此敬字别作一物而又以一心守之故有
此病若知敬字只是自心自省当体便是则自无此病矣
学者问曰遗书曰有诸中必形诸外惟恐不直内直内
则外必方至论释氏之学则谓于敬以直内则有之义
以方外则未之有也又似以敬义内外为两事矣窃谓
释氏之学亦未有能敬以直内若有此则吾儒之所谓
必有事焉者自不容去之也大时答曰前一假其意之
所重在有诸中必形诸外上后一假其意之所重在义
以方外上且谓其敬以直内上则有之味有之二字则
非遽许之以为与吾儒之学所谓敬者便可同日而语
矣
遗书说释氏有直内无方外者是游定夫所记恐有差误
东见录中别有一假说既无方外则其直内者岂有是也
语意始圆可细考之未可如此逞快率然批判也
学者问曰遗书曰释氏只曰止安知止乎释氏无实譬
之以管窥天只务直上去惟见一偏又却有曰释氏只
到止处无用处无礼义窃谓既无实惟见一偏则其学
皆凭虚凿空无依据矣安可谓其到止处而责之以有
用有礼义乎大时答曰释氏曰止安知止乎此以吾学
之所谓止而论之也禅学只到止处无用处无礼义此
止字就其学之所谓止而论之也
答语甚善【论程子说释氏不知止是以吾学所谓止者而言又云释氏到止处是以彼所谓止者而言】
学者问曰遗书曰孟子曰尽其心者知其性也彼所谓
识心见性是巳若存心养性一假事则无矣窃谓此一
假事释氏固无之然所谓识心见性恐亦与孟子尽心
知性不同尽心者物格知至积习贯通尽得此生生无
穷之体故知性之禀于天者盖无不具也释氏不立文
字一超直入恐未能尽其心而知其性之全也大时答
曰释氏云识心见性与孟子之尽心知性固是不同彼
所谓识心见性之云盖亦就其学而言之尔若存心养
性一假则无矣之云所以甚言吾学与释氏不同也
遗书所云释氏有尽心知性无存心养性亦恐记录者有
误要之释氏只是恍惚之间见得些心性影子却不曾子
细见得真实心性所以都不见里面许多道理政使有存
养之功亦只是存养得他所见底影子固不可谓之无所
见亦不可谓之不能养但所见所养非心性之真耳
学者问曰遗书曰学者所贵闻道若执经而问但广闻
见而巳窃谓执经而问虽止于广闻见而巳须精深究
此而后道由是而可得也不然恐未免于说空说悟之
弊矣大时答曰所谓学者所贵闻道若执经而问但广
闻见而巳盖为寻行数墨而无所發明者设而来喻之
云谓必湏深究乎此然后可以闻道则亦俱堕于一偏
矣
执经而问者知为巳则所以闻道者不外乎此不然则虽
六经皆通亦但为广闻见而巳问者似有此意然见得未
分明故说不出答者之云却似无干渉也
学者问曰遗书曰根本须先培壅然后可立趋向窃谓
学者必湏先审其趋向而后根本可培壅不然恐无入
头处大时答曰必先培其根本然后审其趋向犹作室
焉亦必先有基址然后可定所向也
先立根本后立趋向即所谓未有致知而不在敬者又云
收得放心后然后自能寻向上去亦此意也
学者问曰遗书曰诚然后能敬未及诚时须敬而后能
诚学者如何便能诚恐不若专主于敬而后能诚也大
时答曰诚者天之道也而实然之理亦可以言诚敬道
之成则圣人矣而整齐严肃亦可以言敬此两事者皆
学者所当用力也
敬是竦然如有所畏之意诚是真实无妄之名意思不同
诚而后能敬者意诚而后心正也敬而后能诚者意虽未
诚而能常若有畏则当不敢自欺而进于诚矣此程子之
意也问者略见此意而不能逹之于言答者却答不著
学者问曰遗书曰只外面有些罅隙便走了学者能日
用间常切操存则可渐无此患矣大时答曰其中充实
则其外无罅隙矣
外面只有些罅隙便走了此语分明不须注解只要时时
将来提撕便唤得主人公常在常觉也
学者曰乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之
欲也五峰有曰昧天性感物而动者凡愚也向来朋友
中有疑此说谓静必有动然其动未有不感于物所谓
性之欲者恐指巳发而不可无者为言若以为人欲则
性中无此五峰乃专以感物而动为言昧天性而归于
凡愚何也大时答曰按本语云知天性感物而通者圣
人也察天性感物而节者君子也昧天性感物而动者
凡愚也曰知曰察曰昧其辨了然矣今既不察乎此而
反其语而言乃以感物而动为昧天性者失其旨矣学
者又曰曰知曰察曰昧其辨固了然但鄙意犹有未安
者感物而动尔乐记曰止云感物而动性之欲也初未
尝有圣人君子凡愚之分通与节之说今五峰乃云知
天性感物而通者圣人也察天性感物而节者君子也
昧天性感物而动者凡愚也是不以感物而动为得也
更望垂诲大时答曰人生而静天之性也感于物而动
性之欲也物格知至然后好恶形焉好恶无节于内知
诱于外不能反躬天理㓕矣夫物之感人无穷而人之
好恶无节则是物至而人化于物也人化于物者㓕天
理而穷人欲者也觀其下文明白如此则知先贤之言
为不可易矣且味感于物而动性之欲也两句亦有何
好而必欲舍其正意而曲为之说以主张之乎程子云
寂然不动感而遂通天下之故者天理具备元无少欠
不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曾动来因
不动故言寂然不动感而遂通天下便感非自外来也
又曰寂然不动万象森然巳具感而遂通感则只是自
内感不是外面将一个物来感于此也又曰寂然不动
感而遂通此言人分上事若论道则万理皆真更不说
感与未感又曰盖人万物皆备遇事时各因其心之所
重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各
付物则便自不出来也以此四条之所论者而推之益
知先贤之言不可易而所谓感物而动性之欲者不必
曲为之说以主张之矣湘山诗云圣人感物静所發无
不正众人感物动动与物欲竞殆亦与先贤之意相为
表里云尔
此两条问者知其可疑不易见得如此但见得未明不能
發之于言耳答者乃是不得其说而强言之故其言粗横
而无理想见于心亦必有自懣不过处只得如此撑拄将
去也【五峰云昧天性感物而动故问者云五峰乃专以感物而动为昧天性于五峰本说未见其异答者乃责】
【以反其语而失其旨问者又疑乐记本文感物而动初无圣愚之别与五峰语意不同而答者但云觀其下文明白】
【如此则知先贤之言不可易而不言其所以明白而不可易者为如何又谓乐记两句亦有何好而不言其所以不】
【好之故及引程子四条则又与问者所疑了无干渉但欲以虗昡恐喝而下之安得不谓之粗横无理而撑拄强说】
【乎今且无论其他而但以胡氏之书言之则春秋傳獲麟章明有圣人之心感物而动之语顷时与广仲书常论之】
【矣不知今当以文定为是乎五峰为是乎要之此等处在季随诚有难言者与其曲为辨说而益显其误不若付其】
【是非于公论而我无与焉为愈也】湏知感物而动者圣愚之所同但众人
昧天性故其动也流贤人知天性故其动也节圣人尽天
性故其动也无事于节而自无不当耳文义之失犹是小
病却是自欺强说乃心腹膏肓之疾他人针药所不能及
须是早自觉悟医治不可因循揜讳而忌扁鹊之言也
