朱子文化 内容
戒惧者以涵养于喜怒哀乐未發之前【当此之时寂然不动只下得涵】
【养功夫涵养者所以存天理也】愼独者所以省察于喜怒哀乐巳發之
后【当此之时一毫放过则流于欲矣判别义利全在此时省察者所以遏人欲也巳發之后盖指巳發之时】
【对未發而言故云巳發之后】不知经意与日用之工是如此否【友恭字恭】
【叔】
此说甚善
惟能加涵养之功则自然有省察之实【周椿伯寿】
此说好然说未透
戒惧乃所以愼独也涵养省察之际皆所当然未發之
前不容着力只当下涵养工夫来教得之省察于巳發
之时此句之病恭叔已言之矣正所以存天理过人欲
也恐不可分【一之】
作雨事说则不害于相通作一事说则重复矣不可分中
却要见得不可不分处若是全不可分中庸何故重复说
作两节
巳發之后立语自觉未稳今欲改作欲發之时然欲發
即不属静不属动又欲改作巳發之初【友恭】
作欲發是但亦不是欲發时节别换一心来省察他只是
此个全体戒惧㡳略更开眼耳
戒谨恐惧慎独统而言之锥只是道都是涵养工夫分
而言之则各有所指独云者它人不知已所独知之时
正友恭所谓已發之初者不睹不闻即是未發之前未
發之前无一毫私意之杂此处无走作只是存天理而
巳未说到遏人欲处巳發之初天理人欲由是而分此
处不放过即是遏人欲天理之存有不待言者如此分
说自见端的
此说分得好然又湏见不可分处如兵家攻守相似各是
一事而实相为用也
涵养工夫实贯初终而未發之所只须涵养才發处便
湏用省察工夫至于涵养愈熟则省察愈精矣
此数句是
致中和天地位万物育若就圣人言之圣人能致中和
则天高地下万物莫不得其所如风雨不时山夷谷埋
皆天地不位萌者折胎者阏皆万物不育就吾身言之
若能于致字用工则俯仰无愧一身之间自然和畅矣
此说甚实
极其中则大经正大本立而上下位矣极其和则事事
物物各得其宜而万物育矣【一之】
此只说得前一截若圣人不得位便只得如此其理亦无
亏欠但事上有不足尔
如尧汤不可谓不能致中和而亦有水旱之灾【叔恭】
致中和而天地位万物育者常也尧汤之事非常之变也
大抵致中和自吾一念之间培植推广以至于裁成辅相
匡直辅翼无一事之不尽方是至处自一事物之得所区
处之合宜以至三光全寒暑平山不童泽不涸飞潜动植
各得其性方是天地位万物育之实效盖致者推致极处
之名湏从头到尾看方见得极处若不说到天地万物真
实效验便是只说得前一截却要凖折了后一截元不是
实推得到极处也
省察于欲發之时平日工夫不至而欲临时下手不亦
晚乎【大时】
若如此说则是临时都不照管不知平日又如何做工夫
也
窃谓操存涵养乃脩身之根本学者操存涵养便是未
發之前工夫在其中矣凡省察于巳發正所以求不失
其操存涵养者也学者于是二者不可缺一然操存涵
养乃其本也诸友互相㸃检多得之然却不曾推出所
谓根本故论未發之前者竟归于茫然无着力处或欲
推于欲發之初省察则又似略平日之素或兼涵养省
察言之者又似鹘突包笼
此一假差胜然亦未有的当见处
喜怒哀乐之未發谓之中即天命之谓性也發而皆中
节谓之和即率性之谓道也【定】
详程先生说率性文义恐不如此
未發之时能体所谓中巳發之后能得所谓和则發而
中节始可言矣而中和未易识也
未發之前才要体所谓中则巳是發矣此说巳差又發而
中节方谓之和今曰得所谓和然后發而中节亦似顚倒
说了记得龟山似有此意恐亦误矣中和未易识亦是吓
人此论著实做处不论难识易识也
【养功夫涵养者所以存天理也】愼独者所以省察于喜怒哀乐巳發之
后【当此之时一毫放过则流于欲矣判别义利全在此时省察者所以遏人欲也巳發之后盖指巳發之时】
【对未發而言故云巳發之后】不知经意与日用之工是如此否【友恭字恭】
【叔】
此说甚善
惟能加涵养之功则自然有省察之实【周椿伯寿】
此说好然说未透
戒惧乃所以愼独也涵养省察之际皆所当然未發之
前不容着力只当下涵养工夫来教得之省察于巳發
之时此句之病恭叔已言之矣正所以存天理过人欲
也恐不可分【一之】
作雨事说则不害于相通作一事说则重复矣不可分中
却要见得不可不分处若是全不可分中庸何故重复说
作两节
巳發之后立语自觉未稳今欲改作欲發之时然欲發
即不属静不属动又欲改作巳發之初【友恭】
作欲發是但亦不是欲發时节别换一心来省察他只是
此个全体戒惧㡳略更开眼耳
戒谨恐惧慎独统而言之锥只是道都是涵养工夫分
而言之则各有所指独云者它人不知已所独知之时
正友恭所谓已發之初者不睹不闻即是未發之前未
發之前无一毫私意之杂此处无走作只是存天理而
巳未说到遏人欲处巳發之初天理人欲由是而分此
处不放过即是遏人欲天理之存有不待言者如此分
说自见端的
此说分得好然又湏见不可分处如兵家攻守相似各是
一事而实相为用也
涵养工夫实贯初终而未發之所只须涵养才發处便
湏用省察工夫至于涵养愈熟则省察愈精矣
此数句是
致中和天地位万物育若就圣人言之圣人能致中和
则天高地下万物莫不得其所如风雨不时山夷谷埋
皆天地不位萌者折胎者阏皆万物不育就吾身言之
若能于致字用工则俯仰无愧一身之间自然和畅矣
此说甚实
极其中则大经正大本立而上下位矣极其和则事事
物物各得其宜而万物育矣【一之】
此只说得前一截若圣人不得位便只得如此其理亦无
亏欠但事上有不足尔
如尧汤不可谓不能致中和而亦有水旱之灾【叔恭】
致中和而天地位万物育者常也尧汤之事非常之变也
大抵致中和自吾一念之间培植推广以至于裁成辅相
匡直辅翼无一事之不尽方是至处自一事物之得所区
处之合宜以至三光全寒暑平山不童泽不涸飞潜动植
各得其性方是天地位万物育之实效盖致者推致极处
之名湏从头到尾看方见得极处若不说到天地万物真
实效验便是只说得前一截却要凖折了后一截元不是
实推得到极处也
省察于欲發之时平日工夫不至而欲临时下手不亦
晚乎【大时】
若如此说则是临时都不照管不知平日又如何做工夫
也
窃谓操存涵养乃脩身之根本学者操存涵养便是未
發之前工夫在其中矣凡省察于巳發正所以求不失
其操存涵养者也学者于是二者不可缺一然操存涵
养乃其本也诸友互相㸃检多得之然却不曾推出所
谓根本故论未發之前者竟归于茫然无着力处或欲
推于欲發之初省察则又似略平日之素或兼涵养省
察言之者又似鹘突包笼
此一假差胜然亦未有的当见处
喜怒哀乐之未發谓之中即天命之谓性也發而皆中
节谓之和即率性之谓道也【定】
详程先生说率性文义恐不如此
未發之时能体所谓中巳發之后能得所谓和则發而
中节始可言矣而中和未易识也
未發之前才要体所谓中则巳是發矣此说巳差又發而
中节方谓之和今曰得所谓和然后發而中节亦似顚倒
说了记得龟山似有此意恐亦误矣中和未易识亦是吓
人此论著实做处不论难识易识也
