朱子文化 内容
所示诸说似于中庸本文不曾虗心反复详玩章句之所
绝文义之所指尚多未了而便欲任意立说展转相高故
其说支蔓纒绕了无归宿莫若且就本文细看觉得章斷
句绝文理分明即圣人指意所在与今日用力之方不待
如此纷拏辨说而思巳过半矣叔恭所论似是见熹旧说
而有此疑疑得大概有理但曲折处有未尽耳当时旧说
诚为有病后来多巳改定矣大抵其言道不可离可离非
道是故君子戒愼乎其所不睹恐惧乎其所不闻乃是彻
头彻尾无时无处不下工夫欲其无湏㬰而离乎道也【不睹】
【不闻与独字不同乃是言其戒惧之至无适不然虽是此等耳目不及无要紧处亦加照管如云聴于无声视于无】
【形非谓所 闻见处却可阔略而特然于此加功也】又言莫见乎隐莫显乎微故君
子谨其独乃是上文全体工夫之中见得此处是一念起
处万事根原又更紧切故当于此加意省察欲其自隐而
见自微而显皆无人欲之私也【观两莫字即见此处是念虑欲萌而天理人欲之几】
【最是紧切尤不可不下工处故于全体工夫之中就此更加省察然亦非必待其思虑巳萌而后别以一心察之盖】
【全体工夫既无间断即就此处略加提撕便自无透漏也】此是两节文义不同详略亦
异前假中间著是故字后假中间又著故字各接上文以
起下意前假即卒章所谓不动而敬不言而信后假即卒
章所谓内省不疚无恶于志文义条理大小甚明从来说
者多是不察将此两假只作一假相纒说了便以戒愼恐
惧不睹不闻为谨独所以杂乱重复更说不行前后只是
粗瞒过了子细理会便分䟽不下也又季随云纯熟未易
言也此语恐有病盖季随意间常说工夫极至之地穷高
极远决然是不可到如中间熹说读书湏是精熟季随便
云湏如文定之于春秋方是精熟今岂易及亦是此意夫
谓功夫极至之地如此之高如此之妙则是矜巳之独能
知此而以它人为不知也以为人不可到则是巳亦甘自
处于不能也如此则凡讲论皆是且做好话说过其与自
谓吾身不能居仁由义者虽若有间然其实亦无以大相
远矣不除此病窃恐百事放倒都不到头非是小失幸深
省而痛矫之也又云方其未至纯熟天理何尝不可见乎
此又不看本文本意而逞快𨷖高随语生说之过夫中庸
本意欲人戒谨恐惧以存天理之实而巳非是教人揣摩
想象以求见此理之影也伯寿下一见字巳是有病季随
又更节上生枝更不复以纯熟自期只要就此未纯熟处
便见天理不知见得要作何用为说至此去本日远以言
乎经则非圣贤之本意以言乎学则无可用之实功如此
讲论恐徒纷扰无所補于闻道入德之效也其他小节各
具于所示本条之下幸更与诸君详评之也
绝文义之所指尚多未了而便欲任意立说展转相高故
其说支蔓纒绕了无归宿莫若且就本文细看觉得章斷
句绝文理分明即圣人指意所在与今日用力之方不待
如此纷拏辨说而思巳过半矣叔恭所论似是见熹旧说
而有此疑疑得大概有理但曲折处有未尽耳当时旧说
诚为有病后来多巳改定矣大抵其言道不可离可离非
道是故君子戒愼乎其所不睹恐惧乎其所不闻乃是彻
头彻尾无时无处不下工夫欲其无湏㬰而离乎道也【不睹】
【不闻与独字不同乃是言其戒惧之至无适不然虽是此等耳目不及无要紧处亦加照管如云聴于无声视于无】
【形非谓所 闻见处却可阔略而特然于此加功也】又言莫见乎隐莫显乎微故君
子谨其独乃是上文全体工夫之中见得此处是一念起
处万事根原又更紧切故当于此加意省察欲其自隐而
见自微而显皆无人欲之私也【观两莫字即见此处是念虑欲萌而天理人欲之几】
【最是紧切尤不可不下工处故于全体工夫之中就此更加省察然亦非必待其思虑巳萌而后别以一心察之盖】
【全体工夫既无间断即就此处略加提撕便自无透漏也】此是两节文义不同详略亦
异前假中间著是故字后假中间又著故字各接上文以
起下意前假即卒章所谓不动而敬不言而信后假即卒
章所谓内省不疚无恶于志文义条理大小甚明从来说
者多是不察将此两假只作一假相纒说了便以戒愼恐
惧不睹不闻为谨独所以杂乱重复更说不行前后只是
粗瞒过了子细理会便分䟽不下也又季随云纯熟未易
言也此语恐有病盖季随意间常说工夫极至之地穷高
极远决然是不可到如中间熹说读书湏是精熟季随便
云湏如文定之于春秋方是精熟今岂易及亦是此意夫
谓功夫极至之地如此之高如此之妙则是矜巳之独能
知此而以它人为不知也以为人不可到则是巳亦甘自
处于不能也如此则凡讲论皆是且做好话说过其与自
谓吾身不能居仁由义者虽若有间然其实亦无以大相
远矣不除此病窃恐百事放倒都不到头非是小失幸深
省而痛矫之也又云方其未至纯熟天理何尝不可见乎
此又不看本文本意而逞快𨷖高随语生说之过夫中庸
本意欲人戒谨恐惧以存天理之实而巳非是教人揣摩
想象以求见此理之影也伯寿下一见字巳是有病季随
又更节上生枝更不复以纯熟自期只要就此未纯熟处
便见天理不知见得要作何用为说至此去本日远以言
乎经则非圣贤之本意以言乎学则无可用之实功如此
讲论恐徒纷扰无所補于闻道入德之效也其他小节各
具于所示本条之下幸更与诸君详评之也
