朱子文化

熹不免果如所料馀年无几区区旧学足以自娛不能深
  以为念也若后假则安能保其必无耶所示五条各巳附
  以巳意大抵来喻于事理情实多是不曾究竟而专以轻
  重深浅为言故不亲切更以此意推類求之则可见矣
  　未尽善也注云舜之德性之也武王之德反之也故其
  　实有不同者某窃谓反之虽异于性之然其至焉则一
  　而巳使武王于反之之后犹有未尽查滓至于感格發
  露著干乐声则其所反之工夫必有未尽之处矣
  乐觀其深矣若不见得性之反之之不同处又岂所谓闻
  其乐而知其德乎舜与武王固不待论今且论汤武则其
  反之至与未至恐须有别此等处虽非后学所敢轻议然
  今但细读其书恐亦不待闻其乐而后知之也
  　令尹子文之忠陈文子之清固非不仁者之所能为圣
  　人特许其忠清而不许其仁今因夫子之不许其仁而
  　遂疑二子之忠清未必皆出于理之所当然而犹未免
  　乎怨悔之私则圣人之所以许之者亦有不尽之意矣
  二子忠清而未尽当理故但可谓之忠清而未得为仁此
  是就其事上着实研究出来若不如此看即不知忠清与
  仁有何分别此须做个题目入思议始得未易如此草草
  说过也
  　黙而识之学而不厌诲人不倦注云三者巳非圣人之
  　极至而犹不敢当然则彼所谓夫子既圣之论岂非极
  　至欤详本文之意说得虽轻然如此解得又似太过如
  　何
  正为合若圣与仁一假看见得不厌不倦非极至处然夫
  子之不厌不倦又须与众人不同故子贡公西华皆有云
  云之说可更详之
  　未可与权集注之末有云然以孟子嫂溺援之以手之
  　义推之则权与经亦当有辨某窃谓天下之事只有一
  　个理所重在此则其理不外乎此当嫂溺之时只合援
  　之以手虽出于急遽不得巳之为乃天理人事之不容
  　巳者也今云有辨开此一线路恐学者因以借口而小
  　小走作不暇自顾矣如何
  既云急遽不得巳之为即是权不可常而经可常自有不
  容无辨处若只说权便是经都无分别却恐其弊不止开
  一线路而巳
  肤受之诉不行焉注云诉𡨚者急迫而切身则聴者不
  　及致详而發之暴矣某窃恐解得言词太峻人非昏暴
  　之甚亦未遽至此而乃云因子张之失而告之不惟形
  　容得子张太过且言外求意亦非解经之体如何
  且论事理还是如此与否不须疑怕触忤子张也