朱子文化

季氏使闵子骞为费宰闵子颜渊之伦也不仕于大夫
  亦不仕于诸侯以仲弓之贤犹为季氏宰若颜闵者夫
  子之得邦家斯仕矣吾夫子言冉雍仁而不佞盖冉雍
  亦颜子之伦也闵子辞费宰冉雍为季氏宰何也
  君子之行不必尽同孟子之论夷惠伊尹可见然再雍仁
  而不佞非夫子之言亦不可以此一句定其为颜子之伦
  也
  十室之邑范氏曰十室之邑必有忠信者不诬人也不
  如丘之好学者不自诬也尹氏又云忠信质也人谁无
  质乎
  注䟽之读恐不成文理盖其意以为夫子不应自谓人不
  如巳盖不察夫圣人而自处以好学为贬巳甚矣范氏诬
  人自诬之说亦是赘语尹氏人谁无质亦非是此盖言美
  质人或有之耳
  仲弓问子桑伯子敬事而信矣而仲弓之言有以契吾
  夫子之心是以其言为然
  居敬之敬与敬事之敬不同试更思之大凡读书只可以
  义理求圣贤之意切忌如此牵合说了便无馀味使人不
  长进
  子游为武城宰谢先生言未尝至于偃室盖其意不为
  温懦以媚恱人或者谓澹台简易正大之人也谢说得
  之矣
  㓕明二事当熟玩味其气象不可只如此说过无益于学
  也
  知之者不如好之者好之者不如乐之者明道先生曰
  好之者如游他人之园圃乐之者则巳物耳或者谓此
  理唯颜子好学不改其乐得之矣
  此章当求所知所好所乐者为何物又当玩知之好之乐
  之三节意味是如何又须求所以知之好之乐之之道方
  于巳分有得力处只如此引证殊无益也
  樊迟问知樊迟之问一也而夫子对之不同何也
  孔门问同答异者多樊迟三问仁再问智答之皆不同必
  有说矣然且当逐处理会令有归著即自然见得所答不
  同之意今不晓其逐假指意而遽欲论其异同既于巳分
  益亦终不得圣人之意也
  天厌之伊川既言犹天䘮予矣语录又言天厌吾道或
  人谓从语录之说是夫子有怨天之意学者疑之
  天䘮予即与天厌吾道无异不容是此而非彼然此章之
  义恐只合从古注说及范说
  述而不作夫子自比于老彭不言他事而止言述而不
  作信而好古者言古人犹不作犹好古推而上之是古
  人行事未尝无所本也
  夫子非是要自比老彭而称此二事盖自言其有此二事
  似老彭耳推而上之以下云云恐本无此意
  孟武伯问子路仁乎范先生曰仁唯克巳复礼无欲者
  能之苟有愿乎其外不足以为仁故非三子所及也或
  者谓子路冉有公西华非不仁也盖吾夫子不轻以仁
  予人亦不轻以不仁绝人故于三子为不知其仁唯宰
  予为不仁者孝弟为仁之本既短䘮矣孝安在哉是本
  不立不仁孰甚焉
  当从范氏之说不轻与绝之说亦未端的宰予不仁若无
  孝弟为仁之本一句却如何说大凡说书求义湏就实事
  上看出道理来方有得力处若如此引证要作何用