朱子文化

道无方体性有神灵此语略有意思但神灵二字非所以
  言性耳告子所谓生之谓性近世佛者所谓作用是性其
  失正堕于此不可不深究也性立天下之有方君之言正
  得胡子之意但引之以明邵子之言则为未当耳今反讥
  其不得胡子之意则误矣方君所云天地万物以性而有
  性字盖指天地万物之理而言是乃所谓太极者何不可
  之有天地虽大要是有形之物其与人物之生虽有先后
  然以形而上下分之则方君之言亦未大失也而长孺亦
  非之过矣大抵长孺之性失于太快故多不尽彼此之情
  而语气粗率无和平温厚之意此又非但言语枝叶之小
  病也
  方君第二说只解易传意略有未当处其他所论首尾相
  救表里相资所得为多长孺率然攻之而所以攻之之说
  乃不能出乎方君之所言者若因其说还以自攻则亦不
  知所以自解矣且方君之语意温厚详审而长孺之词气
  轻易躁率以此而论则其得失又有在也
  仁义礼智性也恻隐羞恶辞逊是非性之四端所谓情也
  孟子言之详矣今曰仁义礼智性之四端则性又何物耶
  知方君流动發生之端为非而不自知仁义礼智为四端
  之失何其工于知人而拙于察巳耶方君谓仁者天理之
  统体其统体字固有病而指仁为性则无失今并非之而
  又自为之说曰若谓發生处即是仁庶其近于程子之意
  则其失亦不异于流动發生之云而与程子發处乃情之
  言大相反矣凡此更当深玩而徐究析之未可容易轻肆
  排抵也其论方君不当以当然之理为义则是而自谓欲
  处其当者为义则非其谓方君不当以见于外者为义则
  是而自谓理之始發于心者为仁则又非也