朱子文化

程子言性即理也而邵子曰性者道之形体两说正相發
  明而叔权所论乃欲有所优劣于其间则不惟未逹邵子
  之意而于程子之语亦恐未极其蕴也方君所谓道者天
  之自然性者天之赋予万物万物禀而受之亦皆祖述先
  儒之旧盖其实虽非二物而其名之异则有不可不分者
  且其下文有曰虽禀而受之于天然与天之所以为天者
  初无馀欠则固未尝判然以为两截也但其曰道体无为
  人心有动则性与心字所主不同不可以此为说耳如邵
  子又谓心者性之郛郭乃为近之但其语意未免太粗须
  知心是身之主宰而性是心之道理乃无病耳所谓识察
  此心乃致知之切近者此说是也然亦湏知所谓识心非
  徒欲识此心之精灵知觉也乃欲识此心之义理精微耳
  欲识其义理之精微则固当以穷尽天下之理为期但至
  于久熟而贯通焉则不待一一穷之而天下之理固巳无
  一毫之不尽矣举一而三反闻一而知十乃学者用功之
  深穷理之熟然后能融会贯通以至于此今先立定限以
  为不必尽穷于事事物物之间而直欲侥幸于三反知十
  之效吾恐其莾卤灭裂而终不能有所發明也
  知仁为爱之理则当知义为宜之理矣盖二者皆为未發
  之本体而爱与宜者乃其用也今乃曰义者理之宜则以
  义为本体之發也不几于仁内义外之失乎又以仁为性
  之全德则与方君所谓天理之统醴者无一字不相似又
  以为仁为心体之流行發见则与方君之流动發生之端
  绪皆以仁为巳發之用矣又何足以相讥乎方君循其本
  循其用数语自无病而亦非之恐未安也