朱子文化 内容
或曰天地之数五十有五而大衍之数五十何也铢窃
谓天地之所以为数不过五而巳五者数之祖也盖参
天两地三阳而二阴三二各阴阳错而数之所以为数
五也是故三其三三其二而为老阳老阴之数两其三
一其二而为少阴之数两其二一其三而为少阳之数
皆五数也河图自天一至地十积数凡五十有五而其
五十者皆因五而后得故五虚中若无所为而实迺五
十之所以为五十也【一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九五得】
【五而成十无此定数则五十者何自来耶】洛书自一五行至九五福积数凡
四十有五而其四十者亦皆因五而后得故五亦虚中
若无所为而实乃四十之所以为四十也【一六共宗而为太阳之位】
【数二七共朋而为少阴之位数三八成友而为少阳之位数四九同道而为太阴之位数不得此五数何以成】
【此四十耶】即是观之河图洛书皆五居中而为数宗祖大衍
之数五十者即此五数衍而乘之各极其十则合为五
十也是故五数散布于外为五十而为河图之数散布
于外为四十而为洛书之数衍而极之为五十而为大
衍之数皆自此五数始耳是以于五行为土于五常为
信水火木金不得土不能各成一气仁义礼智不实有
之亦不能各为一德此所以为数之宗而揲蓍之法必
衍而极于五十以见于用也不知是否
此说是
变者化之渐化者变之尽盖化无㾗迹而变有头面逐
渐消缩以至于无者化也阳化为刚阴化为柔暖化为
寒是也其勢浸长突然改换者变也阴变为阳柔变为
刚寒变为暖是也阳化为阴是进极而回故为退阴变
为阳则退极而上故为进故曰变化者进退之象也阳
化为阴阴变为阳者变化也所以变化者道也道者本
然之妙变化者所乘之机故阴变阳化而道无不在两
在故不测故曰知变化之道者其知神之所为乎不审
可作如此看否
亦得之
阴阳若以推行言之不过一气之运而巳所谓一动一
静互为其根也以阖辟言之则有两物所谓分阴分阳
两仪立焉也既曰阴阳又曰柔刚者阴阳以气言刚柔
则有形质矣此犹四象之有老少亦如以子午卯酉分
言阴阳也不知是否
阖辟与动静无异易中以对待言者自多不必引此也
在天成象在地成形变化见矣变化非因形象而后有
也变化流行非形象则无以见故因形象而变化之迹
可见也日月星辰象也山川动植形也象阳气所为形
阴气所为然阳中有阴则日星阳也月辰阴也阴中有
阳则山阴而川阳然阴阳又未尝不相错而各自为阴
阳细推之可见矣不知是否
亦是
干以易知与易则易知之知字不同干以易知知犹主
也知如知郡县之知盖乾健不息惟主于生物如瓶施
水无他艰阻故以易知太始也易则易知言人体干之
易故曰直无艰阻而人易知之也
文义亦得之
孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于
臭也四肢之于安佚也性也【此性字专指气而言如性相近之性】有命焉
【此命字兼理与气而言如贫贱之安分富贵之有节是也】仁之于父子也义之于君
臣也礼之于宾主也智之于贤者也圣人之于天道也
命也【此命字专指气而言所遇应不应所造有浅深厚薄清浊之分皆系乎气禀也】有性焉【此性】
【字专指理而言如天地之性之性】不知可作如此看否
此说分得好
中和者性情之德也寂感者此心之体用也此心存则
寂然时皆未發之中感通时皆中节之和心有不存则
寂然者木石而巳大本有所不立也感通者驰肆而巳
逹道有所不行也故夫动静一主于敬戒谨恐惧而谨
之于独焉则此心存而所寂感无非性情之德也不知
是否
亦是
极之为言究竟至极不可有加之谓以状此理之名义
则举天下无以加此之称也故常在物之中为物之的
物无之则无以为根主而不能以有立故以为在中之
义则可而便训极为中则不可以有形者论之则如屋
之有脊栋囷廪之有通天柱常在此物之中央四面八
方望之以取正千条万别本之以有生礼所谓民极诗
所谓四方之极其义一也未知推说如此是否
是
近见一书名广川家学盖董逌彦远所为所论亦稍正
不知有传授否其为人如何如曰心者性之所寓也所
贵于养心者以性之在心也又曰形之灵者曰魄气之
神者曰魂既生𩲸矣魄内自有阳气气之神者名之曰
魂附形之灵者谓初生时耳目手足运动啼呼为声此
则魄之为灵也附气之神者谓精神性识渐有所知此
则附气之神也魂在先附𩲸以神此等说得亦无甚
病否
既生𩲸阳曰魂谓才有魄便有魂自初受胞胎时巳具足
矣不可言渐有所知然后为魂也董氏有诗解自谓其论
關雎之义暗与程先生合但其它文涩难晓集传中论京
师之属颇祖其说又据黄端明行状说围城中作祭酒尝
以伪楚之命慰谕诸生它事不能尽知也
近见曾彦和论彭蠡既潴引汉志豫章九水合于湖汉
东至彭泽入江禹贡汉水入江而湖汉九水见遏于江
北于是自汇为彭蠡则彭蠡之水本受湖汉之水欲入
江而为江汉所遏因却而自潴盖汉水未入江之前则
彭蠡未潴故曰东汇泽为彭蠡此说自当但又有曰彭
蠡之潴以受其江汉而不能绌苏氏味别之说则非也
又言九江即是洞庭引汉志沅水渐水元水底水叙水
酉水澧水湘水资水皆合洞庭中东入于江江则过之
而巳九水合于洞庭泽故洞庭亦可名九江若谓江分
九道则经当曰九江既道而不曰孔殷当曰播为九江
而不曰过九江矣然林少颖辨其不然不知洞庭之泽
果是受此水之入否然彭蠡自有源而非受江汉而成
九江为洞庭而不在浔阳南则无可疑矣若彦和之于
禹贡虽未尽善亦考索精详胜它人也
曾彦和说书精博旧看得不子细不知其巳有此说但汉
志不知湖汉即是彭蠡而曰源出雩都至彭蠡入江此为
大谬恐彦和亦不能正也九江之说今亦只可大概而言
恐当时地入三苗禹亦不能细考若论小水则湖南尚有
蒸潇之属况兼湖北诸水上流其数不止于九若实计入
湖之水只是湘沅澧之属三四而巳又不能及九也汉水
未入江之前彭蠡未潴此亦未是江流甚大汉水入之未
必能有所増益也大率今人不敢说经文有误故如此多
方回互耳
孟子集注古公亶甫下注云太王公刘九世孙五世而
斩下注云父子相継为一世按史记自公刘至古公凡
十世今谓九世岂不数古公巳身耶然按𡺳诗集传云
公刘复修后稷之业十世而太王徙居岐山之阳则疑
孟子集注或错九字否又按明道行状云先生五世而
上居中山之博野高祖始赐第京师则高祖五世祖也
而上即为六世是通巳身数矣伏乞垂诲
通数即计巳身为数曰祖曰孙则不当计巳身盖谓之祖
孙则是指它人而言矣史传及今人文字以髙祖之父为
五世祖甚多无可疑也
谓天地之所以为数不过五而巳五者数之祖也盖参
天两地三阳而二阴三二各阴阳错而数之所以为数
五也是故三其三三其二而为老阳老阴之数两其三
一其二而为少阴之数两其二一其三而为少阳之数
皆五数也河图自天一至地十积数凡五十有五而其
五十者皆因五而后得故五虚中若无所为而实迺五
十之所以为五十也【一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九五得】
【五而成十无此定数则五十者何自来耶】洛书自一五行至九五福积数凡
四十有五而其四十者亦皆因五而后得故五亦虚中
若无所为而实乃四十之所以为四十也【一六共宗而为太阳之位】
【数二七共朋而为少阴之位数三八成友而为少阳之位数四九同道而为太阴之位数不得此五数何以成】
【此四十耶】即是观之河图洛书皆五居中而为数宗祖大衍
之数五十者即此五数衍而乘之各极其十则合为五
十也是故五数散布于外为五十而为河图之数散布
于外为四十而为洛书之数衍而极之为五十而为大
衍之数皆自此五数始耳是以于五行为土于五常为
信水火木金不得土不能各成一气仁义礼智不实有
之亦不能各为一德此所以为数之宗而揲蓍之法必
衍而极于五十以见于用也不知是否
此说是
变者化之渐化者变之尽盖化无㾗迹而变有头面逐
渐消缩以至于无者化也阳化为刚阴化为柔暖化为
寒是也其勢浸长突然改换者变也阴变为阳柔变为
刚寒变为暖是也阳化为阴是进极而回故为退阴变
为阳则退极而上故为进故曰变化者进退之象也阳
化为阴阴变为阳者变化也所以变化者道也道者本
然之妙变化者所乘之机故阴变阳化而道无不在两
在故不测故曰知变化之道者其知神之所为乎不审
可作如此看否
亦得之
阴阳若以推行言之不过一气之运而巳所谓一动一
静互为其根也以阖辟言之则有两物所谓分阴分阳
两仪立焉也既曰阴阳又曰柔刚者阴阳以气言刚柔
则有形质矣此犹四象之有老少亦如以子午卯酉分
言阴阳也不知是否
阖辟与动静无异易中以对待言者自多不必引此也
在天成象在地成形变化见矣变化非因形象而后有
也变化流行非形象则无以见故因形象而变化之迹
可见也日月星辰象也山川动植形也象阳气所为形
阴气所为然阳中有阴则日星阳也月辰阴也阴中有
阳则山阴而川阳然阴阳又未尝不相错而各自为阴
阳细推之可见矣不知是否
亦是
干以易知与易则易知之知字不同干以易知知犹主
也知如知郡县之知盖乾健不息惟主于生物如瓶施
水无他艰阻故以易知太始也易则易知言人体干之
易故曰直无艰阻而人易知之也
文义亦得之
孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于
臭也四肢之于安佚也性也【此性字专指气而言如性相近之性】有命焉
【此命字兼理与气而言如贫贱之安分富贵之有节是也】仁之于父子也义之于君
臣也礼之于宾主也智之于贤者也圣人之于天道也
命也【此命字专指气而言所遇应不应所造有浅深厚薄清浊之分皆系乎气禀也】有性焉【此性】
【字专指理而言如天地之性之性】不知可作如此看否
此说分得好
中和者性情之德也寂感者此心之体用也此心存则
寂然时皆未發之中感通时皆中节之和心有不存则
寂然者木石而巳大本有所不立也感通者驰肆而巳
逹道有所不行也故夫动静一主于敬戒谨恐惧而谨
之于独焉则此心存而所寂感无非性情之德也不知
是否
亦是
极之为言究竟至极不可有加之谓以状此理之名义
则举天下无以加此之称也故常在物之中为物之的
物无之则无以为根主而不能以有立故以为在中之
义则可而便训极为中则不可以有形者论之则如屋
之有脊栋囷廪之有通天柱常在此物之中央四面八
方望之以取正千条万别本之以有生礼所谓民极诗
所谓四方之极其义一也未知推说如此是否
是
近见一书名广川家学盖董逌彦远所为所论亦稍正
不知有传授否其为人如何如曰心者性之所寓也所
贵于养心者以性之在心也又曰形之灵者曰魄气之
神者曰魂既生𩲸矣魄内自有阳气气之神者名之曰
魂附形之灵者谓初生时耳目手足运动啼呼为声此
则魄之为灵也附气之神者谓精神性识渐有所知此
则附气之神也魂在先附𩲸以神此等说得亦无甚
病否
既生𩲸阳曰魂谓才有魄便有魂自初受胞胎时巳具足
矣不可言渐有所知然后为魂也董氏有诗解自谓其论
關雎之义暗与程先生合但其它文涩难晓集传中论京
师之属颇祖其说又据黄端明行状说围城中作祭酒尝
以伪楚之命慰谕诸生它事不能尽知也
近见曾彦和论彭蠡既潴引汉志豫章九水合于湖汉
东至彭泽入江禹贡汉水入江而湖汉九水见遏于江
北于是自汇为彭蠡则彭蠡之水本受湖汉之水欲入
江而为江汉所遏因却而自潴盖汉水未入江之前则
彭蠡未潴故曰东汇泽为彭蠡此说自当但又有曰彭
蠡之潴以受其江汉而不能绌苏氏味别之说则非也
又言九江即是洞庭引汉志沅水渐水元水底水叙水
酉水澧水湘水资水皆合洞庭中东入于江江则过之
而巳九水合于洞庭泽故洞庭亦可名九江若谓江分
九道则经当曰九江既道而不曰孔殷当曰播为九江
而不曰过九江矣然林少颖辨其不然不知洞庭之泽
果是受此水之入否然彭蠡自有源而非受江汉而成
九江为洞庭而不在浔阳南则无可疑矣若彦和之于
禹贡虽未尽善亦考索精详胜它人也
曾彦和说书精博旧看得不子细不知其巳有此说但汉
志不知湖汉即是彭蠡而曰源出雩都至彭蠡入江此为
大谬恐彦和亦不能正也九江之说今亦只可大概而言
恐当时地入三苗禹亦不能细考若论小水则湖南尚有
蒸潇之属况兼湖北诸水上流其数不止于九若实计入
湖之水只是湘沅澧之属三四而巳又不能及九也汉水
未入江之前彭蠡未潴此亦未是江流甚大汉水入之未
必能有所増益也大率今人不敢说经文有误故如此多
方回互耳
孟子集注古公亶甫下注云太王公刘九世孙五世而
斩下注云父子相継为一世按史记自公刘至古公凡
十世今谓九世岂不数古公巳身耶然按𡺳诗集传云
公刘复修后稷之业十世而太王徙居岐山之阳则疑
孟子集注或错九字否又按明道行状云先生五世而
上居中山之博野高祖始赐第京师则高祖五世祖也
而上即为六世是通巳身数矣伏乞垂诲
通数即计巳身为数曰祖曰孙则不当计巳身盖谓之祖
孙则是指它人而言矣史传及今人文字以髙祖之父为
五世祖甚多无可疑也
