朱子文化

所论皆正当确实而卫道之意又甚严深慰病中怀抱省
  试得失想不复置胸中也告子生之谓性集注虽改细看
  终未分明近日再改一过此处觉得尚未有言语解析得
  出更俟款曲细看他时相见却得面论祝汀州见责之意
  敢不敬承盖縁旧日曾学禅宗故于彼说虽知其非而不
  免有私嗜之意亦是被渠说得遮前揜后未尽见其底蕴
  譬如杨墨但能知其为我兼爱而不知其至于无父无君
  虽知其无父无君亦不知其便是禽兽也去冬因其徒来
  此狂妄凶狠手足尽露自此乃始显然鸣鼓攻之不复为
  前日之唯阿矣浙学尤更丑陋如潘叔昌吕子约之徒皆
  巳深䧟其中不知当时传授师说何故乖讹便至于此深
  可痛恨元善遂能办此深可叹赏深惭老缪放过此著今
  日徒劳颊舌用力多而见功寡也
  然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与犬牛人之形
  气既具而有知觉能运动者生也有生虽同然形气既异
  则其生而有得乎天之理亦异盖在人则得其全而无有
  不善在物则有所蔽而不得其全是乃所谓性也今告子
  曰生之谓性如白之谓白而凡白无异白焉则是指形气
  之生者以为性而谓之物之所得于天者亦无不同矣故
  孟子以此诘之而告子理屈词穷不能复对也
  右第三章乃告子迷缪之本根孟子开示之要切盖知觉
  运动者形气之所为仁义礼智者天命之所赋学者于此
  正当审其偏正全阙而求知所以自贵于物不可以有生
  之同反自䧟于禽兽而不自知巳性之大全也
  　告子一假欲如此改定仍删去旧论似巳简径但恐于
  　一原处未甚分明请看详之