朱子文化

成于乐如学乐诵诗舞勺舞象岂不是学者事舜命䕫典
  乐教胄子岂不是学者事但渐次见效直至圣人地位始
  可言成耳
  敖惰读者多以为疑尝欲于或问中補数语以發之而未
  暇大抵此本有一等人上不至于可亲爱畏敬下不至于
  可贱恶哀矜使人视之泛然不入念虑者耳然于此而犹
  以恐其有偏为戒则岂真敖忽而忘之哉
  　巳欲立而立人巳欲逹而逹人欲立谓欲自立于世立
  　人谓扶持培植使之有以自立也欲逹谓欲自遂其志
  　逹人谓无遏塞沮抑使之得以自逹也
  此说是
  　隐居求志行义逹道集注谓伊尹太公之流可当之是
  　也颜子所造所得二贤恐无以过之而云亦庶乎此下
  　语轻重抑扬处疑若于颜子少贬者若云古之人有行
  　之者伊尹太公之流是也若颜子可以当之矣然隐而
  　未见又不幸蚤死故夫子言然不知可否
  当时正以事言非论其德之浅深然也语意之间诚有如
  所论者更俟详之
  　骄吝二字平时作两种看然夫子使骄且吝之言则若
  　不分轻重者程子气盈气歉之说亦然今集注引程子
  　之言而复有本根枝叶之论此说虽甚精但与程子说
  　不同而以鄙啬训释吝字若语意未足者盖先生将吝
  　字看得重直是说到蔽固自私不肯放下处故凡形于
  　外者无非私巳之發此骄之所由有如此则工夫全在
  　吝上
  此义亦因见人有如此之弊故微發之要是两种病痛彼
  此相助但细看得吝字是阴病里证尤可畏耳
  　礼记言鄙诈慢易之心入之则是内外有两心曰入之
  　则此心是在外矣鄙诈慢易似非所以言心
  入之一字正是见得外诱使然非本心实有此恶也虽非
  本有然既为所夺而得以为主于内则非心而何恐不必
  致疑也