朱子文化 内容
敬之一字万善根本涵养省察格物致如种种功夫皆从
此出方有据依平时讲学非不知此今乃觉得愈见亲切
端的耳愿益加功以慰千里之望礼记如此编甚好但去
取太深文字虽少而功力实多恐难得就又有担负耳留
来人累日欲逐一奉答所疑以客冗不暇昨夕方了得一
篇今别录去冊子必有别本可看却且留此俟毕附的便
去也仪礼附记似合只依德章本子盖免得拆碎记文本
篇如要逐假参照即于章末结云右第几章仪礼即云记
某篇第几章当附此【不必载其全文只如此亦自便于检阅】礼记即云当附
仪礼某篇第几章又如此大戴礼亦合收入可附仪礼者
附之不可者分入五類如管子弟子职篇亦合附入曲礼
類其他经传類书说礼文者并合编集别为一书周礼即
以祭礼宾客师田丧纪之属事别为门自为一书如此即
礼书大备但功力不少须得数人分手乃可成耳所谕读
通鉴正史曲折甚善学不可不博正须如此然亦湏量力
恐太拽出精神向外减却内省功夫耳
若作集注即诸家说可附入或有巳见亦可放温公杨子
法言太玄例也若只用注䟽即不必然亦闷人耳
分为五類先儒未有此说第一類皆上下大小通用之礼
第二類即国家之大制度第三類乃礼乐之说第四類皆
论学之精语第五類论学之粗者也【大戴礼亦可依此分之】
卷数之说须俟都毕通计其多少而分之今未可定也其
书则合为一书者为是但通以礼书名之而以仪礼附记
为先礼记分類为后如附记初卷首即云礼书第一本行
下写仪礼附记一【五字】次行云士冠礼第一本行下写仪礼
一【三字】冠义第二本行下写礼记一【三字】分類初卷首第一行
云礼书第几本行下写礼记分類一【五字】次行云曲礼上第
一本行下写礼记几【通前篇数计之】其大戴管子等书亦依此分
题之
首章言君子脩身其要在此三者而其效足以安民乃礼
之本故以冠篇【母不敬止安民哉】
贤者【至】能迁此言贤者于其所狎能敬之于其所畏能爱
之于其所爱能知其恶于其所憎能如其善虽积财而能
散施虽安安而能徙义可以为法与上下文禁戒之辞不
同旧说非是安安而能迁来说得之但辞太烦耳疑事勿
质直而勿有两句连说为是疑事母质即少仪所谓母身
质言语是也直而勿有谓陈所见聴彼决择不可据而有
之专务强辨不能如此则是以身质言语矣
敖不可长【云云】此篇杂取诸书精要之语集以成编虽大
意相似而文不连属如首章四句乃曲礼古经之言敖不
可长以下四句不知是何书语又自为一节皆禁戒之辞
也贤者以下六句又当别是一书【说见前假】临财毋苟得以下
六句又是一书亦禁戒之辞若夫坐如尸立如齐刘原父
以为此乃大戴记曾子事父母篇之辞曰孝子惟巧变故
父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成
人之善者也未得为人子之道也此篇盖取彼文而若夫
二字失于删去郑氏不知其然乃谓此二句为丈夫之事
其说误矣此说得之又立如齐注䟽所说立容甚详今皆
不取而所取者乃无所發明之剰语此類恐更宜详择也
礼从宜使从俗当又是一书其说旧注亦得之刘氏七经
小传有仪礼等说不可不看若夫二字与中庸好学近乎
昌上子曰二字相似皆失于删去者也
圣人作绝句旧见蜀中印本有如此㸃者似亦有理又人
生十年曰㓜亦为绝句学字自为一句下文至百年曰期
頥皆然似亦得之取于人此与孟子治人治于人食人
食于人语意相類于人者为人所取法也取人者人不来
而我引取之也下文来学往教即其事之实也斋戒仪
礼虽无娶妻告庙之文而左传曰围布几筵告于庄共之庙
而来是古人亦有告庙之礼不知何故不同耳
此出方有据依平时讲学非不知此今乃觉得愈见亲切
端的耳愿益加功以慰千里之望礼记如此编甚好但去
取太深文字虽少而功力实多恐难得就又有担负耳留
来人累日欲逐一奉答所疑以客冗不暇昨夕方了得一
篇今别录去冊子必有别本可看却且留此俟毕附的便
去也仪礼附记似合只依德章本子盖免得拆碎记文本
篇如要逐假参照即于章末结云右第几章仪礼即云记
某篇第几章当附此【不必载其全文只如此亦自便于检阅】礼记即云当附
仪礼某篇第几章又如此大戴礼亦合收入可附仪礼者
附之不可者分入五類如管子弟子职篇亦合附入曲礼
類其他经传類书说礼文者并合编集别为一书周礼即
以祭礼宾客师田丧纪之属事别为门自为一书如此即
礼书大备但功力不少须得数人分手乃可成耳所谕读
通鉴正史曲折甚善学不可不博正须如此然亦湏量力
恐太拽出精神向外减却内省功夫耳
若作集注即诸家说可附入或有巳见亦可放温公杨子
法言太玄例也若只用注䟽即不必然亦闷人耳
分为五類先儒未有此说第一類皆上下大小通用之礼
第二類即国家之大制度第三類乃礼乐之说第四類皆
论学之精语第五類论学之粗者也【大戴礼亦可依此分之】
卷数之说须俟都毕通计其多少而分之今未可定也其
书则合为一书者为是但通以礼书名之而以仪礼附记
为先礼记分類为后如附记初卷首即云礼书第一本行
下写仪礼附记一【五字】次行云士冠礼第一本行下写仪礼
一【三字】冠义第二本行下写礼记一【三字】分類初卷首第一行
云礼书第几本行下写礼记分類一【五字】次行云曲礼上第
一本行下写礼记几【通前篇数计之】其大戴管子等书亦依此分
题之
首章言君子脩身其要在此三者而其效足以安民乃礼
之本故以冠篇【母不敬止安民哉】
贤者【至】能迁此言贤者于其所狎能敬之于其所畏能爱
之于其所爱能知其恶于其所憎能如其善虽积财而能
散施虽安安而能徙义可以为法与上下文禁戒之辞不
同旧说非是安安而能迁来说得之但辞太烦耳疑事勿
质直而勿有两句连说为是疑事母质即少仪所谓母身
质言语是也直而勿有谓陈所见聴彼决择不可据而有
之专务强辨不能如此则是以身质言语矣
敖不可长【云云】此篇杂取诸书精要之语集以成编虽大
意相似而文不连属如首章四句乃曲礼古经之言敖不
可长以下四句不知是何书语又自为一节皆禁戒之辞
也贤者以下六句又当别是一书【说见前假】临财毋苟得以下
六句又是一书亦禁戒之辞若夫坐如尸立如齐刘原父
以为此乃大戴记曾子事父母篇之辞曰孝子惟巧变故
父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成
人之善者也未得为人子之道也此篇盖取彼文而若夫
二字失于删去郑氏不知其然乃谓此二句为丈夫之事
其说误矣此说得之又立如齐注䟽所说立容甚详今皆
不取而所取者乃无所發明之剰语此類恐更宜详择也
礼从宜使从俗当又是一书其说旧注亦得之刘氏七经
小传有仪礼等说不可不看若夫二字与中庸好学近乎
昌上子曰二字相似皆失于删去者也
圣人作绝句旧见蜀中印本有如此㸃者似亦有理又人
生十年曰㓜亦为绝句学字自为一句下文至百年曰期
頥皆然似亦得之取于人此与孟子治人治于人食人
食于人语意相類于人者为人所取法也取人者人不来
而我引取之也下文来学往教即其事之实也斋戒仪
礼虽无娶妻告庙之文而左传曰围布几筵告于庄共之庙
而来是古人亦有告庙之礼不知何故不同耳
