朱子文化 内容
子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而巳矣
友端竊谓仁人心也盖非二物曰心不违仁者分而言
之则心犹言仁之形仁犹言心之理也颜子心不违仁
虽无时而或违然视圣人则犹有以此合彼气象圣人
以三月言其久盖常而不变也颜子未逹一间者政在
不违处以尚有些小思勉而巳或谓不违则有时而或
违不违者三月则或违于三月之外非也
三月不违则三月之外或有时而少违矣以此合彼亦恐
说得心与仁真成二物了所谓仁之形者亦然此類更涵
养意思看不容如此太急迫也
志于道据于德依于仁游于艺友端窃谓事事物物皆
有理也志于道则思以极之于㴠泳之中也
志者求知是理而期于必至之谓
天生德于予桓魋其如予何友端窃谓夫子之身桓魋
所能害也夫子之德桓魋其如之何哉
以畏匡之语参之此圣人决知桓魋不能害巳之词之身
之德其说过矣
子与人歌而善必使反之而后和之伊川先生解歌必
全章也与割不正不食席不正不坐同也未暁乞开诲
尝谓此章见圣人谦退详审不掩人善之意乃为尽其曲
折伊川先生但言其不从中间一截和起耳虽亦是一意
思然恐未尽
子曰泰伯其可谓至德也巳矣三以天下让民无德而
称焉友端竊谓文王有圣德盖天命之所在也泰伯知
天命之所在故其让也纯乎天下之公而不系乎一巳
之私虽断髪文身举世不见知而不悔止于至善而巳
庸他计乎非精于义逹于权者其孰能与于此至德云
者人心之安天理之极无过与不及而不可一毫加损
者也
此假意思甚佳
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而
不可夺也君子人与君子人也友端竊谓临大节而不
可夺也贯上二句盖惟临大节而不可夺方见得可以
托可以寄耳夫托孤寄命幸而无大变未见其难也唯
其几微之间义理精明危疑之时志意坚定虽国勢抢
攘人心揺兀犹能保辅㓜孤而安其社稷维持百里而
全其生灵利害不能移其见死生不能易其守故曰临
大节而不可夺也斯足以当夫所谓可以托可以寄矣
此假亦好鄙意正如此说然可以二字盖犹以其才言之
不可夺处乃见其节重处正在此也
子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也矣
友端窃谓骄则挟为巳有专于夸巳者也吝则固为巳
私不肯舍巳者也二者皆生于有巳而巳但骄者骄于
人吝者吝于巳骄则外若有馀吝则内常不足耳曰其
馀不足观者其馀指才美而言盖善者天下之公善也
人之有善如才美在身虽若周公之多亦人之所当为
耳夫何有于巳以为巳有则所谓才美者皆出于一巳
之私虽善犹利也故曰有其善丧厥善是以其馀不足
观也二者之病未易去也自学者言之以一能自居以
一知自喜皆所谓骄也善而不公于人过而惮改于巳
皆所谓吝也惟深致其知而勇于克巳者始知二者之
诚有害而后能觉其起而化其萌矣
此义亦善
子曰三年学不至于谷不易得也友端竊谓三年之间
存察之功无斯须之忘也则工夫亦熟矣积累亦久矣
其必至于善矣有不至焉者难得也则以夫所学之差
谬施工之断续而然耳
此章文义难通尝意当从杨先生说但至当作志乃通耳
考上下章意亦此類
子畏于匡【至】匡人其如予何友端窃谓尭舜禹汤武王
周公有其时而道行于世者也文王非其时而道传之
书者也孔子圣人之在下者老而不遇退而将传之书
故此章以斯文为言而独曰文王既没也
此章意恐未然文王道行于当时泽及于后世矣
子曰从我于陈蔡者【至】子游子夏友端窃谓颜闵冉雍
称其学宰我子贡以下称其才颜闵四子非无才才不
足以名之故所称者学也宰我以下非不学学未至于
成故所称者止于才也皆举其重者言之耳然非由赐
游夏之徒终身之事而止于所称者而巳也盖才有不
同学则无不同因其才之偏而抑扬进退之教者之事
也因其才之偏而求有以化之学者之事也今程先生
曰有以文学入者有以政事入者有以言语入者有以
德行入者是学有多岐而所入之门各不同也盖恐记
者之误耳
学不可以一事名德行言语政事文章皆学也今专以德
行为学误矣伊川先生之言恐当深味而以实事验之由
赐游夏之徒终身之事孔子所称盖亦如此不心过为辞
说曲加尊奉也
子曰君子耻其言而过其行友端窃谓过其行犹易所
谓行过乎恭䘮过乎哀用过乎俭之过非言过其行也
以而字贯其中可见矣范氏以下之说恐文勢不顺
旧尝疑此章当如此说今得来喻甚合鄙意也
子张问行【至】子张书诸绅友端竊谓言忠信行笃敬存
养之工继而不息则事来知起不为物欲所昏而理之
所在不能揜于省察之际矣若如杨氏其者指物之辞
所谓其者果何物学者见此而后行则无入而不自得
之说置之胸中则恐事物之来反成疑贰却反无下手
处
其字正指忠信笃敬耳参前倚衡谓言必欲其忠信行必
欲其笃敬念念不忘常如有此二物在目前也
友端竊谓仁人心也盖非二物曰心不违仁者分而言
之则心犹言仁之形仁犹言心之理也颜子心不违仁
虽无时而或违然视圣人则犹有以此合彼气象圣人
以三月言其久盖常而不变也颜子未逹一间者政在
不违处以尚有些小思勉而巳或谓不违则有时而或
违不违者三月则或违于三月之外非也
三月不违则三月之外或有时而少违矣以此合彼亦恐
说得心与仁真成二物了所谓仁之形者亦然此類更涵
养意思看不容如此太急迫也
志于道据于德依于仁游于艺友端窃谓事事物物皆
有理也志于道则思以极之于㴠泳之中也
志者求知是理而期于必至之谓
天生德于予桓魋其如予何友端窃谓夫子之身桓魋
所能害也夫子之德桓魋其如之何哉
以畏匡之语参之此圣人决知桓魋不能害巳之词之身
之德其说过矣
子与人歌而善必使反之而后和之伊川先生解歌必
全章也与割不正不食席不正不坐同也未暁乞开诲
尝谓此章见圣人谦退详审不掩人善之意乃为尽其曲
折伊川先生但言其不从中间一截和起耳虽亦是一意
思然恐未尽
子曰泰伯其可谓至德也巳矣三以天下让民无德而
称焉友端竊谓文王有圣德盖天命之所在也泰伯知
天命之所在故其让也纯乎天下之公而不系乎一巳
之私虽断髪文身举世不见知而不悔止于至善而巳
庸他计乎非精于义逹于权者其孰能与于此至德云
者人心之安天理之极无过与不及而不可一毫加损
者也
此假意思甚佳
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而
不可夺也君子人与君子人也友端竊谓临大节而不
可夺也贯上二句盖惟临大节而不可夺方见得可以
托可以寄耳夫托孤寄命幸而无大变未见其难也唯
其几微之间义理精明危疑之时志意坚定虽国勢抢
攘人心揺兀犹能保辅㓜孤而安其社稷维持百里而
全其生灵利害不能移其见死生不能易其守故曰临
大节而不可夺也斯足以当夫所谓可以托可以寄矣
此假亦好鄙意正如此说然可以二字盖犹以其才言之
不可夺处乃见其节重处正在此也
子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也矣
友端窃谓骄则挟为巳有专于夸巳者也吝则固为巳
私不肯舍巳者也二者皆生于有巳而巳但骄者骄于
人吝者吝于巳骄则外若有馀吝则内常不足耳曰其
馀不足观者其馀指才美而言盖善者天下之公善也
人之有善如才美在身虽若周公之多亦人之所当为
耳夫何有于巳以为巳有则所谓才美者皆出于一巳
之私虽善犹利也故曰有其善丧厥善是以其馀不足
观也二者之病未易去也自学者言之以一能自居以
一知自喜皆所谓骄也善而不公于人过而惮改于巳
皆所谓吝也惟深致其知而勇于克巳者始知二者之
诚有害而后能觉其起而化其萌矣
此义亦善
子曰三年学不至于谷不易得也友端竊谓三年之间
存察之功无斯须之忘也则工夫亦熟矣积累亦久矣
其必至于善矣有不至焉者难得也则以夫所学之差
谬施工之断续而然耳
此章文义难通尝意当从杨先生说但至当作志乃通耳
考上下章意亦此類
子畏于匡【至】匡人其如予何友端窃谓尭舜禹汤武王
周公有其时而道行于世者也文王非其时而道传之
书者也孔子圣人之在下者老而不遇退而将传之书
故此章以斯文为言而独曰文王既没也
此章意恐未然文王道行于当时泽及于后世矣
子曰从我于陈蔡者【至】子游子夏友端窃谓颜闵冉雍
称其学宰我子贡以下称其才颜闵四子非无才才不
足以名之故所称者学也宰我以下非不学学未至于
成故所称者止于才也皆举其重者言之耳然非由赐
游夏之徒终身之事而止于所称者而巳也盖才有不
同学则无不同因其才之偏而抑扬进退之教者之事
也因其才之偏而求有以化之学者之事也今程先生
曰有以文学入者有以政事入者有以言语入者有以
德行入者是学有多岐而所入之门各不同也盖恐记
者之误耳
学不可以一事名德行言语政事文章皆学也今专以德
行为学误矣伊川先生之言恐当深味而以实事验之由
赐游夏之徒终身之事孔子所称盖亦如此不心过为辞
说曲加尊奉也
子曰君子耻其言而过其行友端窃谓过其行犹易所
谓行过乎恭䘮过乎哀用过乎俭之过非言过其行也
以而字贯其中可见矣范氏以下之说恐文勢不顺
旧尝疑此章当如此说今得来喻甚合鄙意也
子张问行【至】子张书诸绅友端竊谓言忠信行笃敬存
养之工继而不息则事来知起不为物欲所昏而理之
所在不能揜于省察之际矣若如杨氏其者指物之辞
所谓其者果何物学者见此而后行则无入而不自得
之说置之胸中则恐事物之来反成疑贰却反无下手
处
其字正指忠信笃敬耳参前倚衡谓言必欲其忠信行必
欲其笃敬念念不忘常如有此二物在目前也
