朱子文化

窃读太极图传云阳之变也阴之合也不知阳何以言
  变阴何以言合
  阳动而阴随之故云变合
  又水阴盛故居右火阳盛故居左不知阴盛何以居右
  阳盛何以居左
  左右但以阴阳之分耳
  又木阳稚故次火金阴稚故次水岂以水生木土生金
  耶
  以四时之序推之可见
  又五殊二实无馀欠也不知何以见得无馀欠又云阴
  阳一太极精粗本末无彼此也不知何以见得无彼此
  又云五行之生也各一其性无假借也不知何以谓之
  无假借
  此三假意巳分明更玩味之当自见得
  又乾男坤女以气化者言万物化生以形化者言不知
  何以见得以气化言又何以见得以形化言
  天地生物其序固如此遗书中论气化处可见
  又分阴分阳两仪立焉分之所以一定而不可移也不
  知谓名分之分性分之分
  分犹定位耳
  又动静者所乘之机也此岂言其命之流行而不巳者
  耶
  此句更连上句玩味之可见其意
  又以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也
  火金阴也此岂就图而指其序耶而水木何以谓之阳
  火金何以谓之阴
  天一生水地二生火天三生木地四生金一三阳也二四
  阴也
  又以气而语其生之序则木火上金水而木火阳也金
  水阴也此岂即其运用处而言之耶而木火何以谓之
  阳金水何以谓之阴
  此以四时而言春夏为阳秋冬为阴
  又伊川先生解孟子云不得于言勿求于心此观人之
  法择之乃谓不得于言谓在巳失之于言也而孟子与
  公孙丑问答论知言大概谓知人之言不知择之之说
  还可从否
  孟子文义正谓在巳者失之于言耳然言为心声则在巳
  在人皆如此也
  又伊川先生云志气之帅不可小观某竊谓以志帅气
  此为养气者而言不知所谓小观之意如何
  不可小观只是不可小看了之意更熟味之
  又切要之道无如敬以直内又云有主于内则虚不知
  直内还只是虚其内耶
  敬则无委曲故直直则无系累故虚不可便以直内为虚
  其内也
  又云德不孤必有邻到德盛后自无窒碍左右逢其原
  也某毕竟暁不孤之义未得
  不孤只是盛德意
  又云集义所生者集众义而生浩然之气非义外袭而
  取之也不知集义何以能生气而生之意义又如何义
  外袭我而取气
  熹常谓孟子之意盖谓此气乃集义而生事皆合义则胸
  中浩然俯仰无所愧怍矣非行义而袭取此气于外如掩
  袭之袭以此取彼也
  又见济之兄云中和以性言寂感以心言言伊川曾有
  此语不知此语如何
  伊川无此语只是此间朋友如此商量耳
  又见济之兄云喜怒哀乐未發谓之中此中是在中之
  义犹言喜怒哀乐是在中底道理而伊川云中所以状
  性之体叚之云此与在中之义一般看某窃恐有异同
  顷见石兄论此甚好可更质问商量当见异同之实
  又中庸言鸢飞戾天鱼跃于渊上下察也其窃谓此察
  字是道理著见之义不知如何
  察是著见之义然湏见其所著见者是何物始得细观所
  问似思索未深如此汎问恐无所益当更革去好高之弊
  且就平易处深思反复句读沉潜训义久之自然习气消
  除意思开阔也