朱子文化 内容
两书所喻备见日来进学新功甚慰牢落两卷悉巳条对
纳呈幸更详之也大抵为学只是博文约礼两端而巳博
文之事则讲论思索要极精详然后见得道理巨细精粗
无所不尽不可容易草略放过约礼之事则但知得合要
如此用功即便着实如此下手更莫思前算后计较商量
所以程子论中庸未发处答问之际初甚详密而其究意
只就敬之一字都收杀了其所谓敬又无其他玄妙奇特
止是教人毎事习个专一而巳都无许多闲说话也今详
来喻於当博处既不能虚心观理以求实是【如论易诗处是也】于
当约处乃以引证推说之多反致纷扰【如论求其放心而援引论说数十百】
【言不能得了只此便是放其心而不知求矣】凡此之類皆於鄙意深所未安竊
谓莫若於此两涂各致其极无事则专一严整以求自巳
之放心读书则虚心玩理以求圣贤之本意不湏如此周
遮劳攘枉费心力损气生病而实无益於得也
横渠谓心宁静於此一向定叠目前縱有何事亦不恤
也休将闲细碎在思虑近虽见此渐明然养得未熟有
时不好底意思上心来则此见便若有物昏蔽虽目前
小小事亦能来相碍因是知得尚未属巳
此理固然然亦湏是真实知至物格方得自然如此若但
说时快活间或又不如此则只是想象抟量不足恃也
子在川上【云云】观诸天地古今事变莫非逝者然故故
新新相因不巳以何为始以何为终故周子发明太极
之蕴则曰太极本无极【云云】圣人之心纯亦不巳此乃
天德有天德便可语王道其要只在谨独终归於谨独
者莫见乎隱莫显乎㣲不於独而致谨则天命流行遏
于躬而不知矣
理固如此然援引太多反汨没了正意兼所引亦有不相
似者【如周子无极之语】纯亦不巳只是无间斷於独而不谨焉则
有间斷而与天地不相似矣
太极动而生阳以本体言之即易所谓継之者善也以
气运言之即易所谓复其见天地之心也以卦言之即
震之一索咸之男下也然易传谓动则终而复始所以
恒而不穷虽物有终始而此理无穷则虽动极而静静
极复动也【云云】学者固当兼致静存动察之功然於动
之端而有见乎天地之心斯能窥乎太极之蕴矣其曰
元亨诚之通利贞诚之复其曰利贞者干之性情盖以
夫人徒见生意之发於春夏而不知夫藏於根荄也观
诸草木揺落之时生意若息矣而根荄膏润苞芽潜萌
是乃终而复始盖情性然也有以明干之性情则知太
极之性情矣有以见天地之心则知太极之动而生阳
矣
此假尤多可疑请且就通书太极体认令此数项历落分
明未要添入复卦震咸性情等说夹杂得都不明不济事
也震咸尤无干渉性情之义亦非是须各自看乃佳
程子暌卦传曰物虽异而理本同故天下之大群生之
众暌散万殊而圣人为能同之某观至此於不有两则
无一之义稍分明但所谓理本同者程子之说虽详终
未能实见其理
天施地生男倡女随此感彼应盖不能以相无也非理之
本同何以如此
其为气也【云云】某窃详此假所言其为气也非有异义
上言此气之浩然体假本如是养之之法勿忘勿助则
无所耗伤而此气流行充塞无所抑遏盖不待自反而
缩也故直之一字当因大刚而为三德若坤之直方即
浩气之刚直其可亏欠乎下言此气合义与道而成而
血气循乎動辙到此则血气便是义道矣非是养气之
后又待此而为助也所以再言其为气也配义与道盖
深明夫此气之发见本是义道若识得此气之本然则
知所养而其动非血气矣其曰无是馁也欲人知夫此
身之所以为主者茍或亏失则便枵然也愚见如此不
敢不竭言之
自反而缩是本章上文坤爻直方是他书异义二者孰为
亲踈请试思之得失可见
气是形而下者道义是形而上者如何合得况配义与道
分明是将此气配彼义道而为之助岂是养气之后又将
此而为助也如此看得全然不识文义更宜深思未易遽
立说也
此是胸中先有旧说为所牵制不得虚平故尔滞碍枉费
心力可且将旧说權行倚阁而只将本文反复玩味久久
自然渐虚渐平则於此无疑矣
朝闻道夕死可矣近看得程子所谓除了身只是理之
说於此最亲切盖私乎此身则莫知主乎此身者为何
如其生其死真有同於醉夣矣【云云】故大程子谓动容
周旋中礼者盛德之至君子行法以俟命而巳朝闻道
夕死可矣之意小程子既谓死得是又谓苟有此志则
不肯一日安於所不安何止一日湏㬰不能皆是发明
除了身只是理底意思详观遗书亦载大程子有云皆
实理也人知而信者为难死生亦大矣非诚知道岂以
夕死为可乎则虽概言之而日月寒暑屈伸往来之常
理同乎昼夜死生者皆可致察小程子有云闻道者知
所以为人也夕死可矣是不虚生也则又指切言之以
明实理所存是亦除了身只是理之意至於小程子经
解乃亲笔也则止云人不可以不知道茍得闻道虽死
可也虽不加一辞而语意则甚不轻矣今集注本大程
子实理之说而以事物当然之理名之固不使人求之
恍惚然果足以究斯义乎又大程子非诚知道之言以
尹氏所说考之固为切实然恐所谓得者或流於偏差
而未必得其緫脑也某据所晓者吐露以求诲剖
道字理字礼字法字实理字日月寒暑往来屈伸之常理
事物当然之理此数说不知是同是别除了身只是理只
是不以血气形骸为主而一循此理耳非谓身外别有一
物而谓之理也流於偏差则非所谓得矣
一阴一阳之谓道天地絪缊也継之者善物与无妄也
成之者性各正性命也各正性命则属乎气禀矣遗书
言凡人说性只是说継之者善也孟子言人性善是也
又若先言气禀而后及此
周子以万物资始为善各正性命为性此是就造化处说
今欲以物与无妄言之则此句属性而以上句天下雷行
为善方始相对得过程子所云今人说性只是说継之者
善此又是近下就人性分上说语各有当更请详之只看
本文都不得引外来一字方始见得
向观遗书所载人生而静以上不容说才说性时便巳
不是性也凡人说性只是说継之者善也孟子言人性
善是也茫然不晓所谓今始粗晓此文义人生而静天
之性也周子所谓主静者以此也然所谓不容说者是
岂终不可得而说乎周子不得巳而言之曰无极而太
极则指不容说者以喻诸人耳所谓才说性时便巳不
是性此却因上文而言之或指太极为性则非矣盖天
命之谓性命之於人始谓之性也所谓凡人说性只是
说継之者善此说得性善最为亲切若秪论成而不论
継则有二本非性之果善也故孟子道性善既因其継
而得其本源其言恻隱仁之端羞恶义之端则又因其
发见之苗裔而知其为固有学者於此唯有操存之
功不舍使渐著察耳
此条尤觉紊乱更请且以前假之说识认文义令有条理
未可如此引援衮杂转见不分明也所谓治丝而棼之也
纳呈幸更详之也大抵为学只是博文约礼两端而巳博
文之事则讲论思索要极精详然后见得道理巨细精粗
无所不尽不可容易草略放过约礼之事则但知得合要
如此用功即便着实如此下手更莫思前算后计较商量
所以程子论中庸未发处答问之际初甚详密而其究意
只就敬之一字都收杀了其所谓敬又无其他玄妙奇特
止是教人毎事习个专一而巳都无许多闲说话也今详
来喻於当博处既不能虚心观理以求实是【如论易诗处是也】于
当约处乃以引证推说之多反致纷扰【如论求其放心而援引论说数十百】
【言不能得了只此便是放其心而不知求矣】凡此之類皆於鄙意深所未安竊
谓莫若於此两涂各致其极无事则专一严整以求自巳
之放心读书则虚心玩理以求圣贤之本意不湏如此周
遮劳攘枉费心力损气生病而实无益於得也
横渠谓心宁静於此一向定叠目前縱有何事亦不恤
也休将闲细碎在思虑近虽见此渐明然养得未熟有
时不好底意思上心来则此见便若有物昏蔽虽目前
小小事亦能来相碍因是知得尚未属巳
此理固然然亦湏是真实知至物格方得自然如此若但
说时快活间或又不如此则只是想象抟量不足恃也
子在川上【云云】观诸天地古今事变莫非逝者然故故
新新相因不巳以何为始以何为终故周子发明太极
之蕴则曰太极本无极【云云】圣人之心纯亦不巳此乃
天德有天德便可语王道其要只在谨独终归於谨独
者莫见乎隱莫显乎㣲不於独而致谨则天命流行遏
于躬而不知矣
理固如此然援引太多反汨没了正意兼所引亦有不相
似者【如周子无极之语】纯亦不巳只是无间斷於独而不谨焉则
有间斷而与天地不相似矣
太极动而生阳以本体言之即易所谓継之者善也以
气运言之即易所谓复其见天地之心也以卦言之即
震之一索咸之男下也然易传谓动则终而复始所以
恒而不穷虽物有终始而此理无穷则虽动极而静静
极复动也【云云】学者固当兼致静存动察之功然於动
之端而有见乎天地之心斯能窥乎太极之蕴矣其曰
元亨诚之通利贞诚之复其曰利贞者干之性情盖以
夫人徒见生意之发於春夏而不知夫藏於根荄也观
诸草木揺落之时生意若息矣而根荄膏润苞芽潜萌
是乃终而复始盖情性然也有以明干之性情则知太
极之性情矣有以见天地之心则知太极之动而生阳
矣
此假尤多可疑请且就通书太极体认令此数项历落分
明未要添入复卦震咸性情等说夹杂得都不明不济事
也震咸尤无干渉性情之义亦非是须各自看乃佳
程子暌卦传曰物虽异而理本同故天下之大群生之
众暌散万殊而圣人为能同之某观至此於不有两则
无一之义稍分明但所谓理本同者程子之说虽详终
未能实见其理
天施地生男倡女随此感彼应盖不能以相无也非理之
本同何以如此
其为气也【云云】某窃详此假所言其为气也非有异义
上言此气之浩然体假本如是养之之法勿忘勿助则
无所耗伤而此气流行充塞无所抑遏盖不待自反而
缩也故直之一字当因大刚而为三德若坤之直方即
浩气之刚直其可亏欠乎下言此气合义与道而成而
血气循乎動辙到此则血气便是义道矣非是养气之
后又待此而为助也所以再言其为气也配义与道盖
深明夫此气之发见本是义道若识得此气之本然则
知所养而其动非血气矣其曰无是馁也欲人知夫此
身之所以为主者茍或亏失则便枵然也愚见如此不
敢不竭言之
自反而缩是本章上文坤爻直方是他书异义二者孰为
亲踈请试思之得失可见
气是形而下者道义是形而上者如何合得况配义与道
分明是将此气配彼义道而为之助岂是养气之后又将
此而为助也如此看得全然不识文义更宜深思未易遽
立说也
此是胸中先有旧说为所牵制不得虚平故尔滞碍枉费
心力可且将旧说權行倚阁而只将本文反复玩味久久
自然渐虚渐平则於此无疑矣
朝闻道夕死可矣近看得程子所谓除了身只是理之
说於此最亲切盖私乎此身则莫知主乎此身者为何
如其生其死真有同於醉夣矣【云云】故大程子谓动容
周旋中礼者盛德之至君子行法以俟命而巳朝闻道
夕死可矣之意小程子既谓死得是又谓苟有此志则
不肯一日安於所不安何止一日湏㬰不能皆是发明
除了身只是理底意思详观遗书亦载大程子有云皆
实理也人知而信者为难死生亦大矣非诚知道岂以
夕死为可乎则虽概言之而日月寒暑屈伸往来之常
理同乎昼夜死生者皆可致察小程子有云闻道者知
所以为人也夕死可矣是不虚生也则又指切言之以
明实理所存是亦除了身只是理之意至於小程子经
解乃亲笔也则止云人不可以不知道茍得闻道虽死
可也虽不加一辞而语意则甚不轻矣今集注本大程
子实理之说而以事物当然之理名之固不使人求之
恍惚然果足以究斯义乎又大程子非诚知道之言以
尹氏所说考之固为切实然恐所谓得者或流於偏差
而未必得其緫脑也某据所晓者吐露以求诲剖
道字理字礼字法字实理字日月寒暑往来屈伸之常理
事物当然之理此数说不知是同是别除了身只是理只
是不以血气形骸为主而一循此理耳非谓身外别有一
物而谓之理也流於偏差则非所谓得矣
一阴一阳之谓道天地絪缊也継之者善物与无妄也
成之者性各正性命也各正性命则属乎气禀矣遗书
言凡人说性只是说継之者善也孟子言人性善是也
又若先言气禀而后及此
周子以万物资始为善各正性命为性此是就造化处说
今欲以物与无妄言之则此句属性而以上句天下雷行
为善方始相对得过程子所云今人说性只是说継之者
善此又是近下就人性分上说语各有当更请详之只看
本文都不得引外来一字方始见得
向观遗书所载人生而静以上不容说才说性时便巳
不是性也凡人说性只是说継之者善也孟子言人性
善是也茫然不晓所谓今始粗晓此文义人生而静天
之性也周子所谓主静者以此也然所谓不容说者是
岂终不可得而说乎周子不得巳而言之曰无极而太
极则指不容说者以喻诸人耳所谓才说性时便巳不
是性此却因上文而言之或指太极为性则非矣盖天
命之谓性命之於人始谓之性也所谓凡人说性只是
说継之者善此说得性善最为亲切若秪论成而不论
継则有二本非性之果善也故孟子道性善既因其継
而得其本源其言恻隱仁之端羞恶义之端则又因其
发见之苗裔而知其为固有学者於此唯有操存之
功不舍使渐著察耳
此条尤觉紊乱更请且以前假之说识认文义令有条理
未可如此引援衮杂转见不分明也所谓治丝而棼之也
