朱子文化

所示四条其前二义虽有小差然犹不至难辨各已略报
  去矣至扵未发浩气二义则皆杂乱胶轕不可爬梳恐非
  一朝之辨所能决本欲置而不论以俟贤者之自悟又恐
  安扵旧说未肯致疑不免略启其端千万虚心垂聴不可
  一向支蔓固执只要弥缝前人阙误不知却碍自家端的
  见处也盖今所论虽累数百言之多然扵中庸但欲守程
  门问者之说谓未发时耳无闻目无见而巳扵浩气之说
  但欲谓此气元是配合道义而成无道义则气为之馁而
  已其他援引之失皆縁此文以生异义自为繁冗若一一
  究析往复不巳则其说愈繁其义愈汩而未必有益故今
  奉勸不若只取子思孟子之言虚心平看且勿遽増他说
  只以训诂字义随句略解然后反求诸心以验其本体之
  实为如何则其是非可以立判若更疑着则请复详论之
  夫未發巳发子思之言巳自明白程子数条引寂然感通
  者皆与子思本指符合更相发明但答吕与叔之问偶有
  凡言心者皆指巳发一言之失而随即自谓未当亦无可
  疑至遗书中才思即是巳发一句则又能發明子思言外
  之意盖言不待喜怒哀乐之发但有所思即为巳发此意
  专言則莫不始於此本於此而皆一實也
  仁是本来固有之理不因公而有特因公而存尔如沟渠
  窒塞故水不通流去其窒塞则水流矣水固不因去塞而
  有然亦非既去其塞而又别有一假工夫使水流通也以
  此推之所论之得失自见矣又论偏言专言处语意未莹
  使人难暁