朱子文化

自顷承书有专介存问之约日望其至忽得郭希吕书闻
  尝感疾不轻甚以为虑而无从附问但切悬情前日使至
  忽领手书未及发视亟问来人知巳无他忧疑顿释既而
  细读乃审向来疾证诚亦可畏今幸平复而又自能过意
  调摄尤副所望比日窃惟体候益佳健矣但来书以为劳
  耗心力所致而诸朋友书亦云读书过苦使然不知是读
  何书若是圣贤之遗言无非存心养性之事决不应反至
  生病恐又只是太史公作祟耳孟子言学问之道惟在求
  其放心而程子亦言心要在腔子里今一向耽著文字令
  此心全体都奔在册子上更不知有巳便是个无知觉不
  识痛痒之人虽读得书亦何益扵吾事邪况以子约平日
  气体不甚壮实岂可直以耽书之故遂忘饥渇寒暑使外
  邪客气得以乘吾之隙是岂圣人谨疾孝子守身之意㢤
  今既能以前事为戒凡百应酬计亦例加节啬然区区之
  意扵此犹不能忘言更祝深以门户道学之传为念幸甚
  幸甚枉尺直寻素未尝以此奉疑也但见顷来议论一变
  如山移河决使学者震荡回挠不问愚智人人皆有趍时
  徇勢驰骛功名之心令人忧惧故不得不极言之盖非独
  为子约惜实为伯恭惜又重为正献荥阳诸公惜也汉唐
  本体只是智力就中有暗合处故能长久如此言之却无
  过当但若讲得圣门学问分明则此固无足言者而王道
  正理未尝一日而可无者亦不待引此然后为有徴也设
  若接引下根亦只须略与说破仍是便须救㧞得他跳出
  功利窠窟方是圣贤立教本指今乃深入其中做造活计
  不惟不能救得他人乃并自巳䧟入其中而不能出岂不
  误㢤陈正巳书来说得更是怕人今录所答渠书去幸一
  观此尤可为叹息也仁字之说论之愈详愈觉述昧然窃
  恐所谓抵就发用之端而言则无由见仁之本体只此一
  句便是病根也盖孟子论仁虽有恻隱人心之殊程子扵
  此亦有偏言专言之别然若实扵恻隱之偏言处识得此
  人心专言者其全体便可见今只为扵此认得不真故不
  能有以识其全体乃欲广大其言以想象而包笼之不知
  言愈广大而意愈不亲切也程子之言惟榖种一条最为
  亲切而非以公便为仁者亦甚缜密今乃反皆不认而必
  以易传偏旁赞叹之言为直解字义则不惟不识仁亦错
  看了易传矣克巳复礼前说巳得之却是看得不子细误
  答了今承再喻愈详密无疑矣浩然之气一章恐须先且
  虚心熟读孟子本文未可遽杂他说俟看得孟子本意分
  明却取诸先生说之通者错综扵其间方为尽善若合下
  便杂诸说混看则下梢亦只得周旋人情不成理会道理
  矣近日经说多有此弊盖巳是看得本指不曾分明又著
  一尊畏前軰不敢违异之心便觉左右顾瞻动皆窒碍只
  得曲意周旋更不复敢着实理会义理是非文意当否矣
  夫尊畏前軰谦逊长厚岂非美事然此处才有偏重便成
  病痛学者不可不知也又非义袭而取之句内亦未见外
  而寻义理之意请更详之横渠先生言观书有疑当且濯
  去旧见以来新意此法最妙凡言易者多只是指蓍卦而
  言蓍卦何尝有思有为但只是扣著便应无所不通所以
  为神耳非是别有至神在蓍卦之外也曾子告孟敬子三
  句不是说今日用功之法乃言平日用功之效如此看得
  文义方通来喻紏纷殊不可晓也不知其仁之说恐未安
  且未论义理只看文勢巳自不通若更以义理推之尤见
  乖戾矣盖知自是知仁自是仁孔门教人先要学者知此
  道理便就身上着实践履到得全无私心浑是天理处方
  唤作仁如子路诸人正为未到此地故夫子不以许之非
  但欲其知之而巳也若谓未知者做得皆是而未能察其
  理之所以然则诸人者又恐未能所为皆是固未暇责其
  察夫理之所以然也