朱子文化 内容
熹再叨祠禄遂为希夷法眷冒忝之多不胜惭惧今年病
躯粗觉胜前时但心目俱昏不堪翻阅深以为挠耳所喻
向来立论之偏近日用功之实甚慰所望两卷所论皆精
义也其间亦有鄙意未合处具之别纸幸更思之或犹未
安却更反复极论以归至当乃佳耳同父后来又两得书
巳尽底里答之最后只问他三代因甚做得尽汉唐因甚
做得不尽见顿著圣贤在面前因甚不学而必论汉唐觅
他好处并文中子一并破除一上似颇痛快著题未知渠
复如何做转身一路也可因书扣之令录去此无人冩得
也【两书皆引惟精惟一者是】来书亦扵智力二字必竟看不破放不下
殊不知此正是智力中之仁义宾中之主鐡中之金若苦
向这里觅道理便落在五伯假之以下规模里出身不得
孟子董子所以㧞本塞原斩钉截鐡便是正怕后人似此
拖泥带水也熹尝语此间朋友孟子一生忍穷受饿费尽
心力只破得枉尺直寻四字今日诸贤苦心劳力费尽言
语只成就枉尺直寻四字不知誵讹在甚么处此话无告
新处只得仰屋浩叹也史迁固非班范之比然便以为学
者於此不可有所未足而欲专就此处寻讨道理则亦陋
矣公谨前日一二书来问所疑觉得却似稍通晓胜往时
也此一等人不能谈王说霸然终是悫实谨厚是这一邉
人鄙意近来觉得只爱此等人也两卷之说今亦不能易
纸仁字固不可专以发用言然却湏识得此是个能发用
底道理始得不然此字便无义理训释不得矣且如元者
善之长便是万物资始之端能发用底本体不可将仁之
本体做一物又将发用底别做一物也平旦之气以下一
节譬喻得不甚相似至以元气淋漓星斗清润为利贞之
象亦不可晓合而言之一句文意亦似未安大抵仁之为
义湏以一意一理求得方就上面说得无不通贯底道理
如其不然即是所谓儱侗真如顜顸佛性而仁之一字遂
无下落矣向来鄙论之所以作正为如此中间钦夫盖亦
不能无疑后来辨析分明方始无说然其所以自为之说
者终未免有未亲切处须知所谓纯粹至善者便指生物
之心而言方有着实处也今欲改性之德爱之本六字为
心之德善之本而天地万物皆吾体也但心之德可以通
用其他则尤不著题更须细意玩索庶㡬可见耳求其放
心与克己复礼恐亦不可分为两事盖放却心即视聴言
动皆非礼非礼而视聴言动即是放却心此处不容更作
两节今所论却似太支离也养气一节只说得程子意若
论孟子门庭指意又却不然至大至刚只合四字为句以
直养而无害此直字便是上文缩字下文义字孟子之意
只是说毎事做得是当即自然无所愧怍意象雄豪所以
虽当大任而无所畏惧耳推其本原固未有不立敬而能
集义者然此章之意则未及夫敬字也此自程子门庭功
夫因此说出来耳易所谓寂然不动感而遂通天下之故
乃指蓍卦而言之推之天下万物无一不如此者初不为
心而发而遂不可以言性也五峰议论似此拘滞处多惜
乎不及其时而扣之反复究穷必有至当之论也孝悌则
心下心下则此心溥此意甚巧然却走了孝弟二字亲切
本意若但如此则只卑巽两字亦得不必云孝弟矣此盖
本因立下仁人心也四字要得贯穿许多去处道理又怕
惹著爱字故不免有此牵强似不必如此却只成立议论
做文字也未知焉得仁文义句读恐亦不如此若如此说
则前所谓不知其仁等句又作如何说耶程子所谓仁者
天下之公善之本也止是赞叹仁字之言非是直解字义
如云仁者天下之正理此亦只是包含在内不可便以此
为尽得仁字之义也正颜色斯近信矣盖谓学者平日心
不诚实则虽正颜色而不免扵欺伪如所谓色取仁而行
违者故以正颜色而能近信为贵耳亦非如来示注中所
云也论语所记有失无失湏见到夫子地位方判斷得今
此所论亦侏儒之观优耳吾人但当玩索㴠养以到为期
自不必如此预先安排此等闲议论无益扵学也所过者
化程子扵易传中引之【革九五】及其语录中说似皆以为
身所经历处人化其德此意平实亦与上下文意相应似
不必更为他说若论人心本虚事物过了便无朕迹却自
不妨有此理也凡此数3说不知贤者以为如何如有未安
幸更反复也
躯粗觉胜前时但心目俱昏不堪翻阅深以为挠耳所喻
向来立论之偏近日用功之实甚慰所望两卷所论皆精
义也其间亦有鄙意未合处具之别纸幸更思之或犹未
安却更反复极论以归至当乃佳耳同父后来又两得书
巳尽底里答之最后只问他三代因甚做得尽汉唐因甚
做得不尽见顿著圣贤在面前因甚不学而必论汉唐觅
他好处并文中子一并破除一上似颇痛快著题未知渠
复如何做转身一路也可因书扣之令录去此无人冩得
也【两书皆引惟精惟一者是】来书亦扵智力二字必竟看不破放不下
殊不知此正是智力中之仁义宾中之主鐡中之金若苦
向这里觅道理便落在五伯假之以下规模里出身不得
孟子董子所以㧞本塞原斩钉截鐡便是正怕后人似此
拖泥带水也熹尝语此间朋友孟子一生忍穷受饿费尽
心力只破得枉尺直寻四字今日诸贤苦心劳力费尽言
语只成就枉尺直寻四字不知誵讹在甚么处此话无告
新处只得仰屋浩叹也史迁固非班范之比然便以为学
者於此不可有所未足而欲专就此处寻讨道理则亦陋
矣公谨前日一二书来问所疑觉得却似稍通晓胜往时
也此一等人不能谈王说霸然终是悫实谨厚是这一邉
人鄙意近来觉得只爱此等人也两卷之说今亦不能易
纸仁字固不可专以发用言然却湏识得此是个能发用
底道理始得不然此字便无义理训释不得矣且如元者
善之长便是万物资始之端能发用底本体不可将仁之
本体做一物又将发用底别做一物也平旦之气以下一
节譬喻得不甚相似至以元气淋漓星斗清润为利贞之
象亦不可晓合而言之一句文意亦似未安大抵仁之为
义湏以一意一理求得方就上面说得无不通贯底道理
如其不然即是所谓儱侗真如顜顸佛性而仁之一字遂
无下落矣向来鄙论之所以作正为如此中间钦夫盖亦
不能无疑后来辨析分明方始无说然其所以自为之说
者终未免有未亲切处须知所谓纯粹至善者便指生物
之心而言方有着实处也今欲改性之德爱之本六字为
心之德善之本而天地万物皆吾体也但心之德可以通
用其他则尤不著题更须细意玩索庶㡬可见耳求其放
心与克己复礼恐亦不可分为两事盖放却心即视聴言
动皆非礼非礼而视聴言动即是放却心此处不容更作
两节今所论却似太支离也养气一节只说得程子意若
论孟子门庭指意又却不然至大至刚只合四字为句以
直养而无害此直字便是上文缩字下文义字孟子之意
只是说毎事做得是当即自然无所愧怍意象雄豪所以
虽当大任而无所畏惧耳推其本原固未有不立敬而能
集义者然此章之意则未及夫敬字也此自程子门庭功
夫因此说出来耳易所谓寂然不动感而遂通天下之故
乃指蓍卦而言之推之天下万物无一不如此者初不为
心而发而遂不可以言性也五峰议论似此拘滞处多惜
乎不及其时而扣之反复究穷必有至当之论也孝悌则
心下心下则此心溥此意甚巧然却走了孝弟二字亲切
本意若但如此则只卑巽两字亦得不必云孝弟矣此盖
本因立下仁人心也四字要得贯穿许多去处道理又怕
惹著爱字故不免有此牵强似不必如此却只成立议论
做文字也未知焉得仁文义句读恐亦不如此若如此说
则前所谓不知其仁等句又作如何说耶程子所谓仁者
天下之公善之本也止是赞叹仁字之言非是直解字义
如云仁者天下之正理此亦只是包含在内不可便以此
为尽得仁字之义也正颜色斯近信矣盖谓学者平日心
不诚实则虽正颜色而不免扵欺伪如所谓色取仁而行
违者故以正颜色而能近信为贵耳亦非如来示注中所
云也论语所记有失无失湏见到夫子地位方判斷得今
此所论亦侏儒之观优耳吾人但当玩索㴠养以到为期
自不必如此预先安排此等闲议论无益扵学也所过者
化程子扵易传中引之【革九五】及其语录中说似皆以为
身所经历处人化其德此意平实亦与上下文意相应似
不必更为他说若论人心本虚事物过了便无朕迹却自
不妨有此理也凡此数3说不知贤者以为如何如有未安
幸更反复也
