朱子文化 内容
脩省言辞诚所以立也脩饰言辞伪所以増也发原处
甚不同夫子所谓巧令鲜仁推原辞意而察巧令之病
所从来止是有所为而然【如未同而言以言餂人胁肩謟笑以喜随人之類皆有所】
【为也】曰鲜矣仁云者独言巧令之人扵仁或㡬乎息而不
敢谓之全无也
有所为之说甚善但不敢谓之全无指意毕竟如何幸更
喻及伊川先生解中却云谓非仁也便如此直截说破意
又如何
曾子之三省忠信而巳则程子包传不习乎一语解之
矣所欺扵巳欺扵师想是程子之意但祖俭窃谓传不
习乎亦湏兼就不习而传扵人上说盖不习而传则是
中有未尽而与欺人无异也与上文同旨而传习又所
当省者故专言之如子夏后为荘周之類皆由传之有
所未习故流传之久不能无弊【觀老扵西河之上气味谓之讲习之功全尽未】
【可也】惟曾子谨其所传故至今无弊然彼以其富之言摽
使者出大门之义说大人则藐之之训其血脉贯通皆
似有少伤和粹处信乎传而习之为难也【所谓传非如释氏半夜传】
【法之谓盖在巳有所未克则其动止之间不能无失茍时习之功有所未至流传扵后岂不有害】
所论甚善末后注脚尤好但恐文意未如此耳恐当放下
许多道理且平心看他文义向甚处去都不要将道理向
前牵拽他待他文义有归著去处穏帖分明后却有个自
然底道理出来不容毫发有所増损抑扬此处正好玩味
也大抵先要虚心为要耳【如禹无间然一假五峰说得甚好然近日细看恐圣人当日赞】
【叹之时未有此意他似此者甚多】
李先生之论盖欲拯世人计较之病大要恐人思前算
后迁就回互入扵不诚不直而弗自斍知然人之资禀
刚柔不齐则药其所偏者又恐难一概论止是要认得
此意旨所发而扵计较思算时常常㸃检也
日用功夫固当缜密然斍得如此烦碎缴绕又似自䌸杀
了故先生之意大抵且要简节踈目先整顿得大体是当
然后却就上面子细㸃检是亦学不躐等之意也
坎离阴阳之成质故为上篇之终既济坎离之合未济
坎离之交故为下篇之终五行之运独言水火又谓为
成质何也
阴阳成质水火为先故洪范一曰水二曰火正蒙中亦有
一假论五行次序说得分明可更检看数学有乾坤付正
性扵离坎之说似亦有理日月阴阳之精气向时所问殊
斍草草所谓终古不易与光景常新者其判别如何非以
今日已昳之光复为来日将升之光固可略见大化无息
而不资於已散之气也然竊尝觀之日月亏食随所食
分数则光没而𩲸存则是魄常在而光有聚散也所谓
魄者在天岂有形质邪或乃气之所聚而所谓终古不
易者邪
日月之说沈存中笔谈中说得好日食时亦非光散但为
物掩耳若论其实湏以终古不易者为体但其光气常新
耳然亦非但一日一个盖顷刻不停也
二气五行造化万物一阖一辟万变是生所谓五行之
气即雷风水火之运邪又即二气之参差散殊者邪先
儒谓物物皆具则人之气禀有偏重者谓之皆具可乎
或谓虽物皆具而就五行之中有得其多者有得其少
者扵此思之殊茫然未晓
五行之气如温凉寒暑燥湿刚柔之類盈天地之间者皆
是举一物无不具此五者但其间有多少分数耳【五音五色五味】
【之類皆是也】
鬼神之德盖甚难知扵此粗入思虑竟扵体物不遗上
看得未极分明扵此不透故不自知而溺扵释氏处多
明道答上蔡语谓向你道有来又恐贤问某讨向你道
无来你又恁生信得及每每扵此思量乍得乍失近因
相识有馈生鹅者欲杀之则甚不忍欲货之则取其利
而杀其身恐有𡨚之之意常感扵中【此病不巳便入因果上去】又因
夜夣疑若有世间所谓鬼者欲出虽未睡觉然心知其
无以理却之竟无有也虽曰以理却之然中心不无惊
悸若此類则释氏之说久久极易惑人但先入者为主
可以主张然非实晓亦安能保也
鬼神只是气之屈伸其德则天命之实理所谓诚也天下
岂有一物不以此为体而后有物者邪以此推之则体物
而不可遗者见矣着实见得此理则圣贤所论一一分明
不然且虚心向平易分明处别理会个题目勿久留情扵
此却生别种怪异底病痛也生鹅之论只以子钓而不纲
弋不射宿孟子远庖厨之义斷之便自直截
吴才老之论亦是一意然斍得未完吾必谓之学云者
谓夫世人不知以是为学而专以讲论为学也则以学
文者谓夫世人不知修其当位之职而徒欲学文也意
各有当言各有指似难以未该遍论之
伯恭论得此意甚好谓才老之论不可谓不然但其发处
有病耳诚然诚然今日两端之论恐亦正坐此也但若论
文义子夏所说终是倚著一邊岂亦矫枉过直而然耶
干知大始程子云干当始物干以易知程子又云乾始
物之道易似不以此知字为知崇及极髙明之意当字
如何形容
干便是物之太始故以当字言之最为密切
魂阳也属天𩲸阴也属地魂气归于天体𩲸藏于地是
也聚而复散者为魂聚而不散者为魄𩲸非气也精气
为物者合气之聚而复散与夫聚而不散言也逰魂者
专指聚而复散言也来教谓体魄自是两物未能深晓
更愿详赐批诲
魂阳而魄阴故魂之尽曰散【散而上也】𩲸之尽曰降【降而下也】古人
谓之徂落亦是此义【林少颖云然】今以聚而不散者为魄恐未
然体魄是二物精气为物犹言魂魄为体尔【以此推之更有曲折】
仁者天下之正理此一语与仁意义如何
此是对下文礼乐而言非专以训仁之名义也大率前贤
语意寛广不若今人之急迫今人见得些道理便要䥴凿
开却正是心量小不耐烦耳近日甚觉前日说得恶模様
也然说得如此人尚不会况不说乎此又不可废也
答吕子约
程氏葬说父祖子孙同气彼安则此安彼危则此危墓
以藏体魄也所谓安者何所指邪
正指体魄而言耳程子论此意思甚详读之使人恻然感
动有此疑者岂非惑扵庄生爱其使形者之论邪此异端
之言贼恩之大者不可以不辨
上蔡以我视我聴等言以子绝四之旨觀之终未免有
我底意思虽与放而不知求者远甚然其究极似未平
正也【见扵文句者毎每有我底意思】
五峰作复斋记云知自反而以理视此语无病如此所引
非惟有我不平扵下学切巳功夫亦有任意而失理之病
【其流弊之甚多至扵妄作】
主忠信之言后扵不重则不威其意如何
圣贤所言为学之序例如此湏先自外面分明有形象处
把捉扶竖起来不如今人动便说正心诚意却打入无形
影无稽考处去也
传不习乎㩀文势意脉当以明道言为正
此等处义理亦两通存之可也
程子知周乎万物而道济天下故不过释之曰义之所
包知也文意如何
程子说易字皆为易之书而言故其说如此但鄙意似觉
未安盖易与天地凖故能弥纶天地之道此固指书而言
自仰觀俯察以下湏是有人始得盖圣人因易之书而穷
理尽性之事也近读此书方见得一端绪非面论不能既
也
夏商损益継周者亦必有损益盖气运升降不容不尔
特圣人能因时而不逆之耳
理大概如此然非夫子告子张之意请更详之
林放问礼之本历考程子之言有曰饰实则失实故宁
俭又曰俭则实所出又曰节文太过则和那些诚意都
不见则俭近本而不可正名曰本也
礼正在恰好处溯而上之则俭为本沿而下之则奢为末
当以易传之言为正龟山发明得亦佳
生死者气运往来之常也异端以有生为幻而谓之无
常是不明乎天地之性阴阳之本也
此说固然程子盖言之矣
毎事问程子谓虽知亦问钦慎之至问者问所未知也
问所知焉似扵未诚谢氏之说圣人之心恐不如是【程子】
【之意虽知其意味甚深然看得未分明】
以石庆数马与张汤阳惊事相对觀之可见虽知亦问自
有诚伪之别兼或人谓夫子为邹人之子则亦夫子始仕
初入太庙时事虽平日知其说然未必身亲行之而识其
物也故问以审之理当如此必不毎入而毎问也然大纲
节目与其变异处亦湏问也
不以其道得去贫贱当如明道说若曰不以其道得贫
贱则不去恐君子之心不如是也
明道说意甚密但文义似费力耳
近看得忠恕只是体用其体则纯亦不巳其用则塞乎
天地其体则实然不易其用则扩然大通然体用一源
而不可析也故程子谓看忠恕二字自见相为用处而
夫子曰吾道一以贯之
此说甚善
出入无时莫知其乡只是大概言人之心如是甚言此
心无时不感而不可以不操也不操则感动扵不善而
失其本心矣虽曰失其本心而感处即心也故程子曰
感乃心也而程子答心有亡也之问又曰才主著事时
【先生以目视地】便在这里才过了便不见又云心岂有出入亦
以操舍而言盖寂然常感者心之本体惟其操舍之不
常故其出入之无止耳惟其常操而存则动无不善而
瞬息顷刻之间亦无不在也颜氏之子三月不违其馀
则日月至政以此心之常感而易危故也
寂然常感者固心之本体也然存者此心之存也亡者此
心之亡也非操舍存亡之外别有心之本体也然亦不湏
舌说到此只到朱勾处便可且住也
甚不同夫子所谓巧令鲜仁推原辞意而察巧令之病
所从来止是有所为而然【如未同而言以言餂人胁肩謟笑以喜随人之類皆有所】
【为也】曰鲜矣仁云者独言巧令之人扵仁或㡬乎息而不
敢谓之全无也
有所为之说甚善但不敢谓之全无指意毕竟如何幸更
喻及伊川先生解中却云谓非仁也便如此直截说破意
又如何
曾子之三省忠信而巳则程子包传不习乎一语解之
矣所欺扵巳欺扵师想是程子之意但祖俭窃谓传不
习乎亦湏兼就不习而传扵人上说盖不习而传则是
中有未尽而与欺人无异也与上文同旨而传习又所
当省者故专言之如子夏后为荘周之類皆由传之有
所未习故流传之久不能无弊【觀老扵西河之上气味谓之讲习之功全尽未】
【可也】惟曾子谨其所传故至今无弊然彼以其富之言摽
使者出大门之义说大人则藐之之训其血脉贯通皆
似有少伤和粹处信乎传而习之为难也【所谓传非如释氏半夜传】
【法之谓盖在巳有所未克则其动止之间不能无失茍时习之功有所未至流传扵后岂不有害】
所论甚善末后注脚尤好但恐文意未如此耳恐当放下
许多道理且平心看他文义向甚处去都不要将道理向
前牵拽他待他文义有归著去处穏帖分明后却有个自
然底道理出来不容毫发有所増损抑扬此处正好玩味
也大抵先要虚心为要耳【如禹无间然一假五峰说得甚好然近日细看恐圣人当日赞】
【叹之时未有此意他似此者甚多】
李先生之论盖欲拯世人计较之病大要恐人思前算
后迁就回互入扵不诚不直而弗自斍知然人之资禀
刚柔不齐则药其所偏者又恐难一概论止是要认得
此意旨所发而扵计较思算时常常㸃检也
日用功夫固当缜密然斍得如此烦碎缴绕又似自䌸杀
了故先生之意大抵且要简节踈目先整顿得大体是当
然后却就上面子细㸃检是亦学不躐等之意也
坎离阴阳之成质故为上篇之终既济坎离之合未济
坎离之交故为下篇之终五行之运独言水火又谓为
成质何也
阴阳成质水火为先故洪范一曰水二曰火正蒙中亦有
一假论五行次序说得分明可更检看数学有乾坤付正
性扵离坎之说似亦有理日月阴阳之精气向时所问殊
斍草草所谓终古不易与光景常新者其判别如何非以
今日已昳之光复为来日将升之光固可略见大化无息
而不资於已散之气也然竊尝觀之日月亏食随所食
分数则光没而𩲸存则是魄常在而光有聚散也所谓
魄者在天岂有形质邪或乃气之所聚而所谓终古不
易者邪
日月之说沈存中笔谈中说得好日食时亦非光散但为
物掩耳若论其实湏以终古不易者为体但其光气常新
耳然亦非但一日一个盖顷刻不停也
二气五行造化万物一阖一辟万变是生所谓五行之
气即雷风水火之运邪又即二气之参差散殊者邪先
儒谓物物皆具则人之气禀有偏重者谓之皆具可乎
或谓虽物皆具而就五行之中有得其多者有得其少
者扵此思之殊茫然未晓
五行之气如温凉寒暑燥湿刚柔之類盈天地之间者皆
是举一物无不具此五者但其间有多少分数耳【五音五色五味】
【之類皆是也】
鬼神之德盖甚难知扵此粗入思虑竟扵体物不遗上
看得未极分明扵此不透故不自知而溺扵释氏处多
明道答上蔡语谓向你道有来又恐贤问某讨向你道
无来你又恁生信得及每每扵此思量乍得乍失近因
相识有馈生鹅者欲杀之则甚不忍欲货之则取其利
而杀其身恐有𡨚之之意常感扵中【此病不巳便入因果上去】又因
夜夣疑若有世间所谓鬼者欲出虽未睡觉然心知其
无以理却之竟无有也虽曰以理却之然中心不无惊
悸若此類则释氏之说久久极易惑人但先入者为主
可以主张然非实晓亦安能保也
鬼神只是气之屈伸其德则天命之实理所谓诚也天下
岂有一物不以此为体而后有物者邪以此推之则体物
而不可遗者见矣着实见得此理则圣贤所论一一分明
不然且虚心向平易分明处别理会个题目勿久留情扵
此却生别种怪异底病痛也生鹅之论只以子钓而不纲
弋不射宿孟子远庖厨之义斷之便自直截
吴才老之论亦是一意然斍得未完吾必谓之学云者
谓夫世人不知以是为学而专以讲论为学也则以学
文者谓夫世人不知修其当位之职而徒欲学文也意
各有当言各有指似难以未该遍论之
伯恭论得此意甚好谓才老之论不可谓不然但其发处
有病耳诚然诚然今日两端之论恐亦正坐此也但若论
文义子夏所说终是倚著一邊岂亦矫枉过直而然耶
干知大始程子云干当始物干以易知程子又云乾始
物之道易似不以此知字为知崇及极髙明之意当字
如何形容
干便是物之太始故以当字言之最为密切
魂阳也属天𩲸阴也属地魂气归于天体𩲸藏于地是
也聚而复散者为魂聚而不散者为魄𩲸非气也精气
为物者合气之聚而复散与夫聚而不散言也逰魂者
专指聚而复散言也来教谓体魄自是两物未能深晓
更愿详赐批诲
魂阳而魄阴故魂之尽曰散【散而上也】𩲸之尽曰降【降而下也】古人
谓之徂落亦是此义【林少颖云然】今以聚而不散者为魄恐未
然体魄是二物精气为物犹言魂魄为体尔【以此推之更有曲折】
仁者天下之正理此一语与仁意义如何
此是对下文礼乐而言非专以训仁之名义也大率前贤
语意寛广不若今人之急迫今人见得些道理便要䥴凿
开却正是心量小不耐烦耳近日甚觉前日说得恶模様
也然说得如此人尚不会况不说乎此又不可废也
答吕子约
程氏葬说父祖子孙同气彼安则此安彼危则此危墓
以藏体魄也所谓安者何所指邪
正指体魄而言耳程子论此意思甚详读之使人恻然感
动有此疑者岂非惑扵庄生爱其使形者之论邪此异端
之言贼恩之大者不可以不辨
上蔡以我视我聴等言以子绝四之旨觀之终未免有
我底意思虽与放而不知求者远甚然其究极似未平
正也【见扵文句者毎每有我底意思】
五峰作复斋记云知自反而以理视此语无病如此所引
非惟有我不平扵下学切巳功夫亦有任意而失理之病
【其流弊之甚多至扵妄作】
主忠信之言后扵不重则不威其意如何
圣贤所言为学之序例如此湏先自外面分明有形象处
把捉扶竖起来不如今人动便说正心诚意却打入无形
影无稽考处去也
传不习乎㩀文势意脉当以明道言为正
此等处义理亦两通存之可也
程子知周乎万物而道济天下故不过释之曰义之所
包知也文意如何
程子说易字皆为易之书而言故其说如此但鄙意似觉
未安盖易与天地凖故能弥纶天地之道此固指书而言
自仰觀俯察以下湏是有人始得盖圣人因易之书而穷
理尽性之事也近读此书方见得一端绪非面论不能既
也
夏商损益継周者亦必有损益盖气运升降不容不尔
特圣人能因时而不逆之耳
理大概如此然非夫子告子张之意请更详之
林放问礼之本历考程子之言有曰饰实则失实故宁
俭又曰俭则实所出又曰节文太过则和那些诚意都
不见则俭近本而不可正名曰本也
礼正在恰好处溯而上之则俭为本沿而下之则奢为末
当以易传之言为正龟山发明得亦佳
生死者气运往来之常也异端以有生为幻而谓之无
常是不明乎天地之性阴阳之本也
此说固然程子盖言之矣
毎事问程子谓虽知亦问钦慎之至问者问所未知也
问所知焉似扵未诚谢氏之说圣人之心恐不如是【程子】
【之意虽知其意味甚深然看得未分明】
以石庆数马与张汤阳惊事相对觀之可见虽知亦问自
有诚伪之别兼或人谓夫子为邹人之子则亦夫子始仕
初入太庙时事虽平日知其说然未必身亲行之而识其
物也故问以审之理当如此必不毎入而毎问也然大纲
节目与其变异处亦湏问也
不以其道得去贫贱当如明道说若曰不以其道得贫
贱则不去恐君子之心不如是也
明道说意甚密但文义似费力耳
近看得忠恕只是体用其体则纯亦不巳其用则塞乎
天地其体则实然不易其用则扩然大通然体用一源
而不可析也故程子谓看忠恕二字自见相为用处而
夫子曰吾道一以贯之
此说甚善
出入无时莫知其乡只是大概言人之心如是甚言此
心无时不感而不可以不操也不操则感动扵不善而
失其本心矣虽曰失其本心而感处即心也故程子曰
感乃心也而程子答心有亡也之问又曰才主著事时
【先生以目视地】便在这里才过了便不见又云心岂有出入亦
以操舍而言盖寂然常感者心之本体惟其操舍之不
常故其出入之无止耳惟其常操而存则动无不善而
瞬息顷刻之间亦无不在也颜氏之子三月不违其馀
则日月至政以此心之常感而易危故也
寂然常感者固心之本体也然存者此心之存也亡者此
心之亡也非操舍存亡之外别有心之本体也然亦不湏
舌说到此只到朱勾处便可且住也
