朱子文化 内容
示喻日用功夫有未到处此见省身克巳用力之深不胜
叹仰然前后巳屡奉闻不必如此计较迫切但措其心扵
中和平正之地而深以义理灌漑培养之自然日有进益
如其不然则存养讲习之功未及一二而疑悔劳殆之病
巳夺其千百矣试更思之至如读书只且立下一个简易
可常底程课日日依此积累功夫不要就生疑虑既要如
此又要如彼枉费思虑言语下梢无到头处昔人所谓多
𡵨亡羊者不可不戒也
巧言令色鲜矣仁论章旨则尹氏之说 为完若旁通其
义如辞欲巧之類是迺脩省细密工夫其发原自别然
脩辞之功亦易得入扵安排计较而不自知其所发之
偏者亦为鲜矣仁也
发原自别之说 甚好修辞之功固易入扵安排计校然亦
只得就发原处谨之耳若舍此而别生疑虑则又转见缴
绕不得剖决也
曾子之三省为人谋与朋友交传诸人惟恐应物之或
不如巳而笃扵自反也尹子言诸公远来依先生之门
某岂敢辄为他说万一有少差岂不误他一生恐正是
传不习之意先忠信后讲学固是如此但忠因谋言信
因交言恐与行有馀力则以学文之意未類上蔡之说
竟未敢安
所引尹公语甚好然扵此文句中似觉少两三字圣贤立
言不如是之巧而晦也谋不忠则欺扵人交不信则欺扵
友传不习则欺扵巳欺扵师是亦忠信之類耳更思之
其志其行皆指父而言意亦好但扵本章之旨恐未安
父在觀其志觀其所志之善恶也父没觀其行觀其所
行之肆与否也三年无改扵父之道则事亡如事存而
不忍死其亲焉故曰可谓孝矣斡旋改移其始止扵隱
恶讳过本在扵爱亲骎骎而往易人扵私其病固不细
然弥缝调停之工又不可废所谓度不可行至诚哀痛
而改之固不必回互但弗知所以改之之方则或伤扵
张皇骤快而无迟迟浸渐之意味亦非笃扵爱亲者也
【谢方明事祖俭旧看得甚可为法然李先生之言亦要扵此致察】
先生之言恐更当思之至诚哀痛四字尽有意思存得此
心自不至张皇也㩀今日病证似当且服此药便自胸次
开阔黒白分明若更主张调停两字正是以水济水窃恐
昏昧隘促转见无进歩处父没觀行必如旧说亦为是非
邪正之類所包甚广今只云肆与否却斍拘滞兼又与上
句参差下句重并尤未穏当
日月终古常见而光景常新其理固如此然所谓常见
所谓常新必有科别
日月阴阳之精终古不易然非以今日巳昳之光复为来
日将升之光也故常见而常新
未能事人而欲事鬼未能知生而欲知死是犹未知其
有而欲知其尾也知首之旨当如来教又思事人之旨
恐止是不敢欺不敢慢【出门如宾之類皆是】如此而致敬密察庶
㡬可以交神明矣事如祗事之事所谓尽亲亲长长贵
贵尊贤之道恐扵事字未叶
此说甚好比熹说尤亲切盖亲亲长长贵贵尊贤之道固
不外乎爱敬但如此说方亲切耳然四者之目亦不可废
请更思之
视之不见聴之不闻体物而不遗此三句乃指鬼神之
德而言视不见聽不闻无形声臭味之可闻可见也然
却体物而不遗则甚昭然而不可揜也所谓体物者固
非先有是物而后体之亦非有体之者而后有是物万
物之体即鬼神之德犹云气即氣而不可离也可离则
无物矣所谓不可遗者犹言无遗阙渗漏盖常自洋洋
生活不间乎晦明代谢也
物之聚散始终二气之徃来伸屈是鬼神之德为物之体
而无物能遗之者也所谓非有体之者而后有是物与所
谓无遗阙渗漏者皆非是
魂者其气也气散魂逰而无不之所谓无不之者巳屈
之气尚有在扵天地之间邪抑否也然气聚则生气尽
则死何者为逰魂玩逰之一字谓其即便消散又似未
尽也体魄藏扵地恐指成质而言【如月魄以无光明者言】谓耳目
之聦明为魄有所未晓合耳目之聦明而言则魂不离
魄【聦明即气之运乃是𩲸也】失其耳目之聦明而言则魂去魄存恐
难以耳目聦明命之为魄也
程子曰魂气归于天消散之意逰魂亦是此意盖离是体
魂则无所不之而消散矣虽未必皆即时消散要必终归
於消散也魂魄之分更当熟究阴阳之分体魄自是二物
魄之降乎地犹今人言眼光落地云尔体即所谓精气为
物盖必合精与气然后能成物也
洙泗言仁及契丈仁说窃得讽味复之九二休复之吉
以下仁也谓初九也易传云一阳复扵下乃天地之心
此正与元者善之长同理窃谓五常之仁犹四时之春
至善醇醲不杂孟子指乍见之心为仁之端下即论非
内交要誉而然盖因乍见之真而可知其有仁也端云
者苗裔端倪之谓也觉痛痒则非不仁则觉者所以验
乎仁有彼我心则为不仁则公者是仁之意思爱是仁
之用恕是仁之施而乐山静寿又乃形容仁之体假也
【程子气類相合之言殊觉有味】要湏先以万善之先名仁而后可以用
工致力若所谓克己复礼如见如承之類皆用工致力
之道也【要皆当一一剖析又不敢太成支离失其全体】
以万善之先名仁殊不亲切且以所引易传及四时之春
者体之即见熹前所论统仁义礼智及四端而言者其分
界限明而血脉通贯不必别立名字但要用工致力使真
不失此心然后为得耳
叹仰然前后巳屡奉闻不必如此计较迫切但措其心扵
中和平正之地而深以义理灌漑培养之自然日有进益
如其不然则存养讲习之功未及一二而疑悔劳殆之病
巳夺其千百矣试更思之至如读书只且立下一个简易
可常底程课日日依此积累功夫不要就生疑虑既要如
此又要如彼枉费思虑言语下梢无到头处昔人所谓多
𡵨亡羊者不可不戒也
巧言令色鲜矣仁论章旨则尹氏之说 为完若旁通其
义如辞欲巧之類是迺脩省细密工夫其发原自别然
脩辞之功亦易得入扵安排计较而不自知其所发之
偏者亦为鲜矣仁也
发原自别之说 甚好修辞之功固易入扵安排计校然亦
只得就发原处谨之耳若舍此而别生疑虑则又转见缴
绕不得剖决也
曾子之三省为人谋与朋友交传诸人惟恐应物之或
不如巳而笃扵自反也尹子言诸公远来依先生之门
某岂敢辄为他说万一有少差岂不误他一生恐正是
传不习之意先忠信后讲学固是如此但忠因谋言信
因交言恐与行有馀力则以学文之意未類上蔡之说
竟未敢安
所引尹公语甚好然扵此文句中似觉少两三字圣贤立
言不如是之巧而晦也谋不忠则欺扵人交不信则欺扵
友传不习则欺扵巳欺扵师是亦忠信之類耳更思之
其志其行皆指父而言意亦好但扵本章之旨恐未安
父在觀其志觀其所志之善恶也父没觀其行觀其所
行之肆与否也三年无改扵父之道则事亡如事存而
不忍死其亲焉故曰可谓孝矣斡旋改移其始止扵隱
恶讳过本在扵爱亲骎骎而往易人扵私其病固不细
然弥缝调停之工又不可废所谓度不可行至诚哀痛
而改之固不必回互但弗知所以改之之方则或伤扵
张皇骤快而无迟迟浸渐之意味亦非笃扵爱亲者也
【谢方明事祖俭旧看得甚可为法然李先生之言亦要扵此致察】
先生之言恐更当思之至诚哀痛四字尽有意思存得此
心自不至张皇也㩀今日病证似当且服此药便自胸次
开阔黒白分明若更主张调停两字正是以水济水窃恐
昏昧隘促转见无进歩处父没觀行必如旧说亦为是非
邪正之類所包甚广今只云肆与否却斍拘滞兼又与上
句参差下句重并尤未穏当
日月终古常见而光景常新其理固如此然所谓常见
所谓常新必有科别
日月阴阳之精终古不易然非以今日巳昳之光复为来
日将升之光也故常见而常新
未能事人而欲事鬼未能知生而欲知死是犹未知其
有而欲知其尾也知首之旨当如来教又思事人之旨
恐止是不敢欺不敢慢【出门如宾之類皆是】如此而致敬密察庶
㡬可以交神明矣事如祗事之事所谓尽亲亲长长贵
贵尊贤之道恐扵事字未叶
此说甚好比熹说尤亲切盖亲亲长长贵贵尊贤之道固
不外乎爱敬但如此说方亲切耳然四者之目亦不可废
请更思之
视之不见聴之不闻体物而不遗此三句乃指鬼神之
德而言视不见聽不闻无形声臭味之可闻可见也然
却体物而不遗则甚昭然而不可揜也所谓体物者固
非先有是物而后体之亦非有体之者而后有是物万
物之体即鬼神之德犹云气即氣而不可离也可离则
无物矣所谓不可遗者犹言无遗阙渗漏盖常自洋洋
生活不间乎晦明代谢也
物之聚散始终二气之徃来伸屈是鬼神之德为物之体
而无物能遗之者也所谓非有体之者而后有是物与所
谓无遗阙渗漏者皆非是
魂者其气也气散魂逰而无不之所谓无不之者巳屈
之气尚有在扵天地之间邪抑否也然气聚则生气尽
则死何者为逰魂玩逰之一字谓其即便消散又似未
尽也体魄藏扵地恐指成质而言【如月魄以无光明者言】谓耳目
之聦明为魄有所未晓合耳目之聦明而言则魂不离
魄【聦明即气之运乃是𩲸也】失其耳目之聦明而言则魂去魄存恐
难以耳目聦明命之为魄也
程子曰魂气归于天消散之意逰魂亦是此意盖离是体
魂则无所不之而消散矣虽未必皆即时消散要必终归
於消散也魂魄之分更当熟究阴阳之分体魄自是二物
魄之降乎地犹今人言眼光落地云尔体即所谓精气为
物盖必合精与气然后能成物也
洙泗言仁及契丈仁说窃得讽味复之九二休复之吉
以下仁也谓初九也易传云一阳复扵下乃天地之心
此正与元者善之长同理窃谓五常之仁犹四时之春
至善醇醲不杂孟子指乍见之心为仁之端下即论非
内交要誉而然盖因乍见之真而可知其有仁也端云
者苗裔端倪之谓也觉痛痒则非不仁则觉者所以验
乎仁有彼我心则为不仁则公者是仁之意思爱是仁
之用恕是仁之施而乐山静寿又乃形容仁之体假也
【程子气類相合之言殊觉有味】要湏先以万善之先名仁而后可以用
工致力若所谓克己复礼如见如承之類皆用工致力
之道也【要皆当一一剖析又不敢太成支离失其全体】
以万善之先名仁殊不亲切且以所引易传及四时之春
者体之即见熹前所论统仁义礼智及四端而言者其分
界限明而血脉通贯不必别立名字但要用工致力使真
不失此心然后为得耳
